Daniel 9:14

Daniel confirme ce qu'il avait dit autrefois à propos du massacre qui a affligé les Israélites n'étant pas le fruit du hasard, mais du jugement certain et remarquable de Dieu. C'est pourquoi il utilise le mot שקר , seked, qui signifie observer et appliquer attentivement l'esprit à tout. Il est correctement utilisé par les gardes des villes, qui veillent la nuit comme le jour. Cette phrase ne me paraît pas impliquer une hâte, mais plutôt une attention continue. Dieu utilise souvent cette métaphore de son observation pour châtier les hommes qui sont beaucoup trop désireux de se précipiter dans le péché. Nous connaissons la grande intempérance de l'humanité et son mépris de toute modération chaque fois que les convoitises de la chair les saisissent. Dieu, par contre, dit qu'il ne sera ni paresseux ni négligent pour corriger cette intempérance. La raison de cette métaphore est exprimée dans le quarante-quatrième chapitre de Jérémie, où les hommes sont censés éclater et être emportés par leurs appétits, et alors Dieu est continuellement aux aguets jusqu'à ce que le moment de sa vengeance arrive. J'ai mentionné comment ce mot dénote une diligence plutôt continue plutôt qu'une rapidité hâtive; et le Prophète semble ici impliquer que, bien que Dieu ait enduré la méchanceté du peuple, il avait enfin réellement exécuté ses menaces précédentes, et était toujours aux aguets, rendant impossible pour le peuple d'échapper à ses jugements sur la méchanceté dans laquelle ils se sont livrés. Par conséquent, Jéhovah s'est occupé de près de la calamité et l'a fait venir sur nous, dit-il. Afin de mieux comprendre l'intention du Prophète, nous devons remarquer ce que Dieu prononce par Jérémie dans les Lamentations, (Lamentations 3:38,) où il accuse le peuple de paresse, parce que ils n'ont pas reconnu la justice des châtiments qu'ils ont subis; il les blâme de cette manière. Qui est celui qui nie le bien et le mal de sortir de la bouche de Dieu? comme s'il prononçait une malédiction contre ceux qui ignorent l'origine des calamités de Dieu, quand il châtie le peuple. Ce sentiment ne se limite pas à un seul passage. Car Dieu s'oppose souvent à cette stupidité qui naît avec les hommes, et les conduit à attribuer tout événement à la fortune et à négliger la main du frappeur. (Ésaïe 9:13.) Ce genre d'enseignement doit être rencontré partout dans les prophètes, qui montrent comment rien ne peut être pire que de traiter les jugements de Dieu comme s'ils étaient des accidents sous l'influence du hasard. C'est la raison pour laquelle Daniel insiste tant sur ce point. Nous savons aussi ce que Dieu dénonce dans sa loi: si vous avez marché contre moi de manière imprudente, je marcherai aussi imprudemment contre vous, (Lévitique 26:27;) c'est-à-dire si vous faites ne cessez pas d'attribuer à la fortune quel que soit le mal que vous souffrez, je me précipiterai contre vous les yeux fermés, et je lutterai avec vous avec une pareille imprudence; comme s'il avait dit: Si vous ne pouvez distinguer entre la fortune et mes jugements, je vous affligerai de tous côtés, à droite et à gauche, sans la moindre discrétion; comme si j'étais un homme ivre, selon. à l'expression, Avec le pervers, tu seras pervers. Pour cette raison, Daniel confesse maintenant, Dieu a veillé sur la calamité, afin de faire tomber toutes ces afflictions par lesquelles le peuple était opprimé.

Dans ce passage, nous apprenons à reconnaître la providence de Dieu à la fois dans la prospérité et dans l’adversité, dans le but de nous inciter à être reconnaissants de ses bienfaits, tandis que ses châtiments doivent produire l’humilité. Car quand quelqu'un explique ces choses par la fortune et le hasard, il prouve par là son ignorance de l'existence de Dieu, ou du moins du caractère de la divinité que nous adorons. Car que reste-t-il à Dieu si nous lui volons sa providence? Il suffit ici d'aborder ces points qui surviennent souvent et dont on entend habituellement quelque chose tous les jours. Il suffit pour l’exposition de ce passage d’observer comment le prophète oppose incidemment le jugement et la providence de Dieu à toutes les notions de hasard.

Il ajoute ensuite, Jéhovah notre Dieu est juste dans toutes ses œuvres Dans cette clause, le Prophète confirme son ancien enseignement, et la phrase, Dieu est juste, semble donner une raison à ses relations; car la nature de Dieu fournit une raison pour laquelle il devient impossible que quoi que ce soit arrive par l'impulsion aveugle de la fortune. Dieu siège comme juge au ciel; d'où ces deux idées sont directement opposées l'une à l'autre. Ainsi, si l'une des affirmations suivantes est faite, l'autre est en même temps niée; si Dieu est le juge du monde, la fortune n'a pas sa place dans son gouvernement; et tout ce qui est attribué à la fortune est soustrait à la justice de Dieu. Ainsi nous avons une confirmation de notre phrase précédente par l'utilisation de contraires ou d'opposés; car nous devons nécessairement attribuer au jugement de Dieu le bien et le mal, à la fois l'adversité et la prospérité, s'il gouverne le monde par sa providence et exerce la fonction de juge. Et si nous inclinons le moins du monde vers la fortune, alors le jugement et la providence de Dieu cesseront d’être reconnus. Pendant ce temps, Daniel attribue non seulement le pouvoir à Dieu, mais célèbre également sa justice; comme s'il l'avait dit, il ne gouverne pas arbitrairement le monde sans aucune règle de justice ou d'équité, mais il est juste. Nous ne devons pas supposer l'existence d'une loi supérieure liant le Tout-Puissant; il est une loi pour lui-même, et sa volonté est la règle de toute justice; cependant nous devons poser ce point; Dieu ne règne pas en tyran sur le monde, tandis que dans la perfection de son équité, il accomplit des choses qui nous semblent absurdes, uniquement parce que notre esprit ne peut pas monter assez haut pour embrasser une raison que partiellement apparente, et presque entièrement cachée et incompréhensible dans les jugements de Dieu. Daniel a donc voulu exprimer cela par ces mots, Jéhovah notre Dieu, dit-il, est juste dans toutes les œuvres qui il exécute Le sens est que le peuple n'aurait pas été si sévèrement châtié et affligé de tant de misérables calamités, à moins d'avoir provoqué la colère de Dieu; cela pouvait être facilement perçu à partir des menaces que Dieu avait dénoncées à l'avance de nombreux siècles auparavant, et qu'il prouvait à ce moment-là, en vérité, qu'elles n'étaient nullement frivoles. Ensuite, une deuxième partie est ajoutée, car non seulement la puissance de Dieu, mais sa justice brille dans le massacre du peuple; et j'ai abordé brièvement chacun de ces points, dans la mesure où il était nécessaire d'expliquer. Mais nous devons remarquer l’allusion du Prophète dans ces mots à ces nombreuses épreuves qui sont tombées sur les fidèles dans le but de prouver leur foi. Ils se percevaient comme les plus méprisés et les plus misérables des mortels; le peuple de Dieu particulier et sacré souffrait du plus grand reproche et de la plus grande détestation, bien que Dieu les ait adoptés par sa loi avec l'intention de surpasser tous les autres. Alors qu'ils se voyaient noyés dans ce tourbillon profond de calamités et de disgrâce, que supposeraient-ils, sinon que Dieu les avait trompés, ou que son alliance était totalement anéantie? Daniel établit donc la justice de Dieu dans toutes ses œuvres dans le but de répondre à cette tentation, et de confirmer les pieux dans leur confiance, et de les inciter à voler vers Dieu dans l'extrémité de leurs calamités.

Il ajoute, comme raison, Parce qu'ils n'ont pas écouté sa voix. Ici encore, il souligne le crime des gens qui n'ont pas transgressé par ignorance ou par erreur, mais ont délibérément pris les armes contre Dieu. Chaque fois que la volonté de Dieu nous est une fois révélée, nous n’avons plus d’excuse pour l’ignorance; car notre défi ouvert au Tout-Puissant vient du fait que nous sommes entraînés par les convoitises de la chair. Et par conséquent, nous comprenons combien est détestable la culpabilité de tous ceux qui n’obéissent pas à la voix de Dieu chaque fois qu’il daigne nous enseigner et qui n’acquiescent pas instantanément à sa parole. Il suit maintenant, -