Daniel 9:20

Quant à la traduction, certains la prennent comme moi; d'autres disent «voler rapidement», ce qui implique fatigue et empressement. Certains tirent le mot «voler» de עוף, gnof, qui signifie voler, et ils le rejoignent avec son propre participe, qui est l'hébreu commun; d'autres pensent encore qu'il dérive de יעף, yegnef; signifiant fatigue, puis expliquez-le métaphoriquement en volant à la hâte. (108)

Ici, Daniel commence à nous montrer que ses prières n'étaient nullement inutiles, ni encore sans fruit, car Gabriel a été envoyé pour élever son esprit avec confiance et alléger sa douleur par la consolation. Il le présente ensuite comme un ministre de la grâce de Dieu auprès de toute l'Église, pour inspirer aux fidèles l'espérance d'un retour rapide dans leur pays et pour les encourager à supporter leurs afflictions jusqu'à ce que Dieu ouvre la voie à leur retour. . Ensuite, quant à nous-mêmes, nous n’avons pas à nous étonner du fait que Dieu refuse parfois une réponse à nos prières, car ceux qui semblent prier beaucoup mieux que les autres possèdent à peine la centième partie du zèle et de la ferveur nécessaires. En comparant notre méthode de prière avec cette véhémence du Prophète, nous sommes certainement très loin derrière lui; et il n'est nullement surprenant que, si la différence est si grande, le succès soit si différent. Et pourtant, nous pouvons être assurés que nos prières ne seront jamais vaines si nous suivons le saint Prophète même à un long intervalle. Si la quantité limitée de notre foi empêche nos prières d’imiter le zèle du Prophète, Dieu les écoutera néanmoins, tant qu’elles seront fondées sur la foi et la pénitence. Daniel dit, par conséquent, Pendant que je parlais, priais et confessais encore mon péché et le péché de mon peuple Israël Tout d'abord, nous devons remarquer comment le Saint-Esprit a ici délibérément dicté au Prophète, comment la grâce de Dieu serait préparée et étendue à tous les misérables qui s'y envolent et l'implorent. Le Prophète montre donc pourquoi nous sommes si démunis, car si la douleur occasionne tant de gémissements, nous ne regardons jamais vers Dieu, à qui il faut toujours chercher la consolation dans tous les maux. Il nous exhorte ainsi à l'habitude de la prière en disant que ses demandes ont été entendues. Il n'apporte aucun exemple singulier, mais, comme je l'ai déjà dit, il déclare généralement que les prières de ceux qui recherchent Dieu comme libérateur ne seront jamais ni vaines ni infructueuses. J'ai montré comment nos supplications ne rencontrent pas toujours la même attention ou une égale attention, puisque notre torpeur exige que Dieu diffère dans l'aide qu'il fournit. Mais de cette manière, le Prophète nous enseigne comment ceux qui possèdent la vraie foi et le repentir, même légers, n'offriront jamais leurs prières à Dieu en vain.

Il ajoute ensuite ce qui est nécessaire pour concilier la faveur de Dieu, à savoir que les hommes doivent anticiper le jugement de Dieu en se condamnant eux-mêmes. Alors il affirme, Il a avoué son péché et celui de son peuple Il ne parle pas ici d'une sorte de péché, mais sous le mot חטא, cheta, il comprend toutes sortes de méchanceté; comme s'il avait dit, alors que je me confessais comme plongé dans le péché et noyé dans l'iniquité, j'ai confessé la même chose au nom de mon peuple. Nous devons également remarquer la phrase, le péché de mon peuple Israël Il aurait pu omettre ce nom, mais il souhaitait témoigner devant Dieu que l'Église était coupable et sans le moindre espoir d'absolution, à moins que Dieu, qu'ils avaient si justement offensé, ne se plaise gracieusement à les réconcilier avec lui. Mais la première clause est plus digne de mention, où Daniel raconte la confession de ses propres péchés devant Dieu. Nous savons ce que dit Ézéchiel, ou plutôt l'Esprit parlant par sa bouche. (Ézéchiel 14:14.) Car Dieu nomme les trois personnages les plus parfaits qui avaient alors existé dans le monde, et inclut Daniel parmi eux, bien qu'il vivait alors. Bien que Daniel ait été un exemple de justice angélique, et qu'il soit célébré par un honneur si remarquable, cependant, si même il était avant moi et me suppliait pour cet état, je ne l'écouterais pas, mais je ne le libérerais que sur compte de sa propre justice. Alors que Dieu exalte ainsi son propre prophète, et l'élève en haut comme s'il était au-delà de toute la pollution et des vices du monde, où trouverons-nous un homme sur terre qui puisse se vanter de toute tache et de tout échec? Que les personnages les plus parfaits nous soient présentés - quelle différence entre eux et Daniel! Mais même il se confesse pécheur devant Dieu, renonce totalement à sa propre justice et témoigne ouvertement que son seul espoir de salut est placé dans la simple miséricorde de Dieu. C'est pourquoi Augustin, avec beaucoup de sagesse, cite souvent ce passage contre les disciples de Pélage et de Céleste. Nous sommes bien conscients des prétentions spécieuses que ces hérétiques ont obscurci la grâce de Dieu, quand ils ont soutenu que les fils de Dieu ne devraient pas toujours rester en prison, mais pour atteindre le but. La doctrine est en effet assez passable, que les fils de Dieu doivent être exempts de toute faute, mais où se trouve réellement une telle intégrité? Augustin, donc, avec la plus grande convenance, répondait toujours à ces insignifiants en montrant que personne n’a jamais existé si juste dans ce monde pour ne pas avoir besoin de la miséricorde de Dieu. Car s'il y avait eu un tel caractère, le Seigneur, qui seul est un juge approprié, aurait certainement pu le trouver. Mais il affirme que son serviteur Daniel est parmi les plus parfaits, si trois seulement sont pris depuis le commencement du monde. Mais comme Daniel se jette dans le troupeau des pécheurs, non par prétention ou humilité feinte, mais en prononçant la plénitude de son esprit devant Dieu, qui revendiquera maintenant pour lui-même une plus grande sainteté que celle-ci? Quand, donc, je confesse mes péchés devant le visage de mon Dieu Ici sûrement pas de fiction, d'où il suit que ceux qui prétendent à cette perfection imaginaire sont des démons en forme humaine, comme Castalio et d'autres cyniques, ou plutôt des chiens comme lui.

Il faut donc s'accrocher à ce principe: nul homme, même semi-angélique, ne peut s'approcher de Dieu, s'il ne concilie sa faveur par une confession sincère et ingénue de ses péchés, comme en réalité un criminel devant Dieu. Telle est donc notre justice, se confesser coupable afin que Dieu puisse nous absoudre gratuitement. Ces observations aussi concernant les Israélites nous concernent aussi, comme nous l'observons à partir de la direction que le Christ nous a donnée à dire: Pardonnez-nous nos offenses. (Matthieu 6:12; Luc 11:4.) Pour qui le Christ souhaitait-il utiliser cette pétition? Sûrement tous ses disciples. Si quelqu'un pense qu'il n'a pas besoin de cette forme de prière et de cette confession de péché, qu'il quitte l'école du Christ et entre dans un troupeau de porcs.

Il ajoute maintenant, Sur la montagne du sanctuaire de mon Dieu. Ici, le Prophète suggère une autre raison pour qu'il soit entendu, à savoir son inquiétude pour le bien-être commun et la sécurité de l'Église. Car chaque fois que quelqu'un étudie ses propres intérêts privés et néglige l’avantage de son prochain, il n’est pas digne d’obtenir quoi que ce soit devant Dieu. Si, par conséquent, nous désirons que nos prières plaisent à Dieu et produisent des fruits utiles, apprenons à unir tout le corps de l'Église avec nous, et non seulement à considérer ce qui nous convient, mais ce qui tendra à le bien-être commun de tous les élus. Alors que, par conséquent, dit-il, Je parlais encore, et au milieu de ma prière Il semble que Daniel a prié non seulement avec ses affections, mais a éclaté en une certaine déclaration extérieure. Il est bien vrai que ce mot se limite souvent à l'énonciation mentale; car même lorsqu'une personne n'utilise pas sa langue, on peut dire qu'elle parle alors qu'elle ne pense mentalement qu'en soi. Mais depuis que Daniel a dit: Quand je parlais encore dans ma prière, il semble s'être éclaté en une déclaration verbale; car, bien que les saints n'entendent rien prononcer oralement, le zèle les saisit, et les paroles leur échappent parfois. Il y a une autre raison à cela: nous sommes naturellement lents, et alors la langue aide les pensées. Pour ces raisons, Daniel a pu non seulement concevoir ses prières silencieusement et mentalement, mais aussi les prononcer verbalement et oralement.

Il ajoute ensuite, Gabriel est venu; mais je ne peux pas terminer mes commentaires sur cet événement aujourd'hui.