Deutéronome 10:12

Deutéronome 10:12 . Et maintenant, Israël, que fait le Seigneur Dieu exige? Après avoir exposé chaque Commandement dans son ordre, il nous reste maintenant à voir quelle est la somme du contenu de la Loi, et quel est le but et l'objet de ses instructions. Car Paul suscite son véritable usage, quand il déclare que sa fin est

«Charité, d'un cœur pur et d'une bonne conscience, et d'une foi sincère» (1 Timothée 1:5,)

depuis, même alors, il avait ses faux interprètes qui, dit-il, s'étaient «détournés de vains cliquetis», lorsqu'ils s'écartaient de cet objet. Or, comme il est contenu dans deux Tables, de même Moïse le réduit à deux têtes, afin que nous aimions Dieu de tout notre cœur, et notre prochain comme nous-mêmes; car, bien qu'il n'unisse pas les deux en un seul passage, le Christ, par l'Esprit duquel il a parlé, devrait suffire à nous expliquer son intention, (Matthieu 22:37;) car, lorsqu'on lui a demandé quel était le grand commandement de la loi, il a répondu que le premier était en effet que Dieu devait être aimé, et le second lui ressemblait, en ce qui concerne l'amour de notre prochain; comme s'il avait dit que toute la perfection de la justice, qui nous est présentée dans la loi, consiste en deux parties, que nous devons servir Dieu avec une vraie piété et nous conduire innocemment envers les hommes selon la règle de la charité. Le sens des paroles de Paul est le même, car la foi, qui y est appelée source et origine de la charité, y comprend l’amour de Dieu. En tout cas, la déclaration du Christ est certaine, que rien n'est exigé de nous par la loi, mais que nous devons aimer Dieu, ensemble avec nos voisins. D'où une définition courte et claire peut être donnée, selon laquelle rien n'est requis pour une bonne vie sauf la piété et la justice. (174)

Paul, en effet, semble ajouter une troisième clause, quand il dit, que

«La grâce de Dieu est apparue, nous enseignant que, niant l'impiété et les convoitises mondaines, nous devrions vivre sobrement, justement et pieusement, dans ce monde présent» ( Tite 2:11, 12 ;)

mais cette σωφροσύνη, (sobriété,) y est ajoutée comme l'assaisonnement, pour ainsi dire, d'une vie juste et pieuse; et assurément personne ne prouvera qu'il vise la sainteté et l'intégrité, à moins de vivre chastement, honnêtement et tempérament. Ainsi, là où le service de Dieu est omis, (175) et la doctrine de la Loi confinée à l'amour de notre prochain seul, ce n'est pas tant que la religion est mise hors de vue (176) ( sepelitur ,) comme la preuve de il repose sur un auto-examen sérieux; car puisque c'est le moyen pour les hypocrites de se couvrir de cérémonies comme d'un masque de sainteté, tandis qu'ils sont gonflés d'orgueil, brûlent d'avarice et de rapacité, sont pleins d'envie et de malice, expirent des menaces et de la cruauté, et sont abandonnés aux désirs sales, le Christ, afin de disperser ces nuages ​​de faux-semblants, déclare que les trois points principaux de la Loi sont «le jugement, la miséricorde» et la fidélité, (177) (Matthieu 23:23;) et ailleurs, en parlant de la droiture de la Loi, Il ne fait aucune mention de la Première Table. (Matthieu 19:18.)

Pour la même raison, Paul appelle la charité l'accomplissement de la Loi (Romains 13:8,) et ailleurs, "le lien de la perfection". (Colossiens 3:14.) Pourtant, rien n'était plus éloigné de leur intention que de nous éloigner de la crainte de Dieu, afin que nous puissions nous consacrer à nos devoirs envers les hommes, comme je ont déjà montré à partir d'un autre passage, où Christ, en résumant la Loi, commence par l'amour de Dieu. Et Paul, où il enseigne que nous devons être tout à fait parfaits, si la foi agit en nous par amour, (Galates 5:6,) n'oublie pas la cause et le principe d'une bonne vie . Et ainsi sont réconciliés les passages qui autrement pourraient paraître contradictoires, via le fait que la sainteté se perfectionne dans la crainte du Seigneur, quand

«Nous nous purifions de toute souillure de la chair et de l'esprit» (2 Corinthiens 7:1;)

et

«Toute la loi s'accomplit en un seul mot, même en ceci: Tu aimeras ton prochain comme toi-même» (Galates 5:14;)

c'est-à-dire parce que notre piété ne peut autrement s'expliquer par certaines preuves, à moins que nous ne nous conduisions justement et inoffensivement envers les hommes. (178) Encore une fois, puisque "notre bonté ne s'étend pas à" Dieu, ainsi il est perçu ce que notre esprit est par notre accomplissement des devoirs de la Deuxième Table, comme il est dit dans le psaume,

«Ma bonté ne s'étend pas à toi, mais aux saints qui sont sur la terre, en qui est tout mon plaisir», (179) (Psaume 16:2;)

car comment se vantera-t-on (comme le dit Jean) d'aimer Dieu, qu'il ne voit pas, s'il n'aime pas son frère avec lequel il est familièrement uni? (1 Jean 4:20.) Puisque, par conséquent, le mensonge est ainsi détecté, Dieu nous exerce à la piété par la charité mutuelle; et par conséquent John conclut, que

«Ce commandement nous vient de lui, que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. (1 Jean 4:21.)

Mais avant de dire plus de ces deux préceptes, nous devons observer la fin de la Loi telle qu'elle est décrite par Moïse; «Maintenant, Israël, qu'est-ce que le Seigneur ton Dieu demande de toi, sinon de craindre le Seigneur ton Dieu, de marcher dans toutes ses voies, de l'aimer, et de servir le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme ? » Car, bien qu'il fasse l'éloge de la Loi, parce qu'elle ne prescrit rien que la nature ne dicte elle-même d'être le plus certain et le plus juste, et quelle expérience elle-même ne nous montre pas plus profitable ou plus désirable que toute autre chose, encore en même temps, il nous rappelle quels sont les moyens par lesquels il doit être conservé. (180) C'est pourquoi il nous présente à la fois la crainte et l'amour de Dieu; car, dans la mesure où Dieu est le Seigneur, il désire à juste titre être craint en droit de sa domination; et, dans la mesure où Il est notre Père, Il a besoin d'être aimé, comme il est dit dans Malachie 1:6. Apprenons donc, si nous nous efforçons d'observer la Loi, que nous devons commencer par la crainte de Dieu, qui est donc appelée le «commencement de la sagesse». (Psaume 111:10; Proverbes 1:7 et Proverbes 9:10. Mais, puisque Dieu n'a aucun plaisir à l'obéissance extorquée et forcée, l'amour est immédiatement ajouté. Et cela mérite d'être bien pesé, que s'il n'y a rien de plus agréable que d'aimer Dieu, il occupe toujours la première place dans tout Son service. Sûrement il doit être plus qu'un cœur de fer qui n'est pas attiré par une telle gentillesse; puisque, pour aucune autre cause, il ne nous invite et nous exhorte à l'aimer, que parce qu'il nous aime; non, il nous a déjà empêchés avec son amour, comme il est dit dans 1 Jean 4:10. En attendant, nous pouvons en même temps comprendre que rien ne plaît à Dieu qui soit offert «à contrecœur ou par nécessité; car Dieu aime un donateur joyeux. (2 Corinthiens 9:7.) Il est vrai que Paul parle là de l'aumône; mais cette inclination volontaire et chaleureuse à obéir, telle que nous la voyons chez les enfants bons et ingénus, qui se plaisent à la soumission à leurs parents, doit être étendue à toutes les actions de notre vie. Et assurément la vénération qui est accordée à Dieu ne découle d'aucune autre source que la dégustation de son amour paternel envers nous, par lequel nous sommes attirés à l'aimer en retour; comme il est dit dans Psaume 130:4, "Il y a du pardon avec toi, afin que tu sois craint." Chaque fois donc, nous entendons ce que l'Écriture inculque constamment; "O vous aimez Jéhovah, (181) vous tous ses humbles!" (Psaume 31:23.) rappelons-nous que Dieu se montre aimant envers nous, afin que nous puissions volontairement et avec gaieté acquiescer à ce qu'il commande.

La perfection qui est ici requise montre avec suffisamment de clarté à quel point nous sommes loin d'une obéissance complète à la Loi. Il nous est commandé d'aimer Dieu de tout notre cœur, notre âme et notre force. Quel que soit notre effort, nos efforts sont faibles et imparfaits, à moins que l'amour de Dieu n'ait la possession de tous nos sens, et que tous nos désirs et pensées lui soient entièrement dévoués, tandis que tous nos efforts sont également dirigés vers lui seul. Mais chacun est abondamment convaincu par sa propre expérience, de combien de manières nos esprits sont emportés vers la vanité; combien d'affections corrompues nous envahissent; combien il est difficile pour nous de retenir et de surmonter les mauvais mouvements de notre chair. Sûrement le meilleur lutteur, avec tous ses efforts, est à peine capable de faire des progrès dans cette guerre spirituelle; et si c'est un grand accomplissement de ne pas s'évanouir complètement, nul n'osera certainement se vanter qu'il s'approche de la marque qui nous est présentée dans la Loi. Bref, toutes les fois que des pièges du monde et des appétits insinents s'insinuent en nous, nous devons si souvent sentir qu'une partie de notre âme est vide de l'amour de Dieu, sinon rien qui lui répugne n'y pénétrerait. Le mot coeur ici, (182) comme ailleurs, n'est pas utilisé pour le siège de les affections, mais pour l'intellect; et, par conséquent, il aurait été superflu d'ajouter διάνοιας, comme l'ont fait les évangélistes, sauf dans le but de lever toute ambiguïté; mais comme cette signification n'était pas couramment utilisée chez les Grecs, ils n'ont pas hésité à ajouter un mot de leur part pour l'explication. Cependant, ceux qui connaissent bien l'enseignement de Moïse n'ignorent pas que le mot cœur équivaut à esprit ; car il dit ailleurs: «Le Seigneur ne vous a pas donné un cœur pour comprendre , (183) et des yeux pour voir, jusqu'à ce jour," (Deutéronome 29:4;) mais l'expression aurait été obscure pour les Grecs, comme étant inhabituelle dans leur langue. (184)