Deutéronome 14:21

Deutéronome 14:21 . Vous ne devez manger aucune chose qui meurt de lui-même. La consommation de toute carcasse ou de chair déchirée par des bêtes sauvages est comptée parmi les causes de souillure; mais nous devons le comprendre comme étant la carcasse d'un animal mort de faim ou de maladie, car, de par la nature de sa mort, il a contracté l'impureté, bien qu'en soi elle fût autrement pure. La fin du précepte est tirée de la raison qui est immédiatement soumise, «car tu es un peuple saint pour le Seigneur ton Dieu» et des ablutions qui sont prescrites dans le passage du Lévitique. La même chose est, deuxièmement, enjointe de la chair déchirée, comme auparavant de la carcasse, car la déformation de sa déchirure est comptée comme impureté. La sainteté du peuple est à nouveau évoquée, afin qu'il se méfie plus diligemment des souillures. D'où il s'ensuit que ceux qui devaient manger de la chair déchirée étaient contaminés. Par conséquent, dans le troisième passage, il confirme que les Juifs devaient s'abstenir et se voir interdire de manger une carcasse ou la chair d'un animal déchiré par des bêtes, de peur qu'ils ne se polluent. Ce n'est pas non plus une objection que la consommation de charognes et de sang soit ici interdite conjointement; car nous savons que Moïse n'organise pas toujours ses préceptes dans l'ordre, mais les présente de manière promiscue comme appartenant à différentes classes. Par conséquent, j'ai cru bon de séparer ces deux interdits qui ont des objets distincts, et dont la dissemblance ressort manifestement de la différence de leur punition. Celui qui aura mangé du sang sera retranché du peuple; tandis que celui qui aura mangé de la charogne se lavera et sera impur jusqu'au soir. Une question pourrait se poser à nouveau concernant la chair déchirée ou lacérée; mais il me semble assez clair d'après le contexte, que la chair déchirée par les bêtes est comptée parmi les viandes impures; car la raison de la loi est exprimée, à savoir, parce que ceux qui ont été choisis pour être un peuple saint doivent se garder purs et incorruptibles. Dieu n'ordonnerait pas non plus que la viande destinée à l'homme soit jetée aux chiens, à moins qu'elle ne soit contaminée par une contagion qui polluerait ses saints. Quant à l'ordre, dans le premier passage, de le donner à un étranger, ou de le vendre à un étranger, afin qu'il puisse le manger, il ne semble pas raisonnable, car ce serait de fournir les matériaux pour le péché, comme si on devrait offrir une épée à un fou, ou transférer des marchandises illicites à d'autres. Mais la solution de cette difficulté est facile: car les Gentils étaient autorisés à manger indifféremment de toutes sortes de nourriture, puisqu'aucune distinction n'était faite entre eux; mais l'interdiction de certaines viandes était une marque de séparation entre eux et le peuple élu de Dieu. Une question plus difficile surgit d'une sorte de contradiction, parce que Moïse, dans un autre passage, lie à la fois l'étranger et le natif par la même loi, et les déclare également impurs s'ils ont goûté à la charogne. Mais nous devons garder à l'esprit qu'il appelle parfois ces étrangers qui, bien que nés de parents païens, avaient embrassé la Loi. La circoncision les rattachait donc à Dieu, comme s'ils avaient tiré leur origine d'Abraham; tandis qu'il y avait d'autres étrangers, que l'incirconcision séparait des enfants d'Abraham comme profanes et excomniques. La somme est que quiconque invoque le nom de Dieu et se vante d’être son peuple, est appelé à cultiver la sainteté et à se garder pur de toute tache.