Deutéronome 17:14

14. Quand tu es venu au pays. Dans ce passage, Dieu expose les mérites de ce royaume sacerdotal, dont il est fait mention ailleurs; car, puisque la splendeur du nom royal pourrait éblouir leurs yeux, de sorte qu'ils oublient que Dieu a conservé la souveraineté sur eux, ils sont ainsi avertis de bonne heure à quel point il serait injuste si la majesté de Dieu devait être diminuée par la règle d'un homme mortel. En somme, la puissance des rois est ici placée sous celle de Dieu; et les rois eux-mêmes sont consacrés à lui obéir, de peur que le peuple ne se transforme jamais en impiété, quel que soit le changement de gouvernement. Mais bien que sous les juges, la religion était souvent subvertie, ce n'est pas sans raison qu'une loi spéciale a été promulguée à l'égard des rois, car rien n'est plus probable que les pompes terrestres devraient éloigner les hommes de la piété. Maintenant que nous comprenons le dessein de Dieu dans ce domaine, passons à l'examen de ses différentes parties. Il passe (comme je l'ai dit) tout le temps intermédiaire jusqu'au début du royaume, car ce nouvel état de choses a entraîné une augmentation du danger: tant que les juges étaient au pouvoir, leurs différentes formes de gouvernement se sont séparées. les Juifs des nations païennes. Tous les voisins environnants étaient soumis aux rois; et Dieu a toujours retenu la prééminence, tandis qu'Il élevait des juges parmi le peuple; mais quand ils ont commencé à choisir des rois pour eux-mêmes, ils étaient si mêlés aux Gentils, qu'il leur était facile de tomber dans d'autres corruptions. Car la similitude même (de leurs gouvernements) les unissait plus étroitement; c'est pourquoi, il est expressément dit: Quand tu établiras un roi sur toi «comme toutes les nations qui sont autour de toi». Car Dieu signifie que l'exemple des nations serait pour elles un piège maléfique, qu'elles devraient désirer avoir un roi, et ainsi leur condition serait à l'avenir identique, bien que par décret divin elle eût été distincte. Bref, leur rébellion est ici indirectement condamnée, quand Dieu prédit qu'ils secoueraient volontairement leur joug; comme effectivement eu lieu, quand ils ont rejeté Samuel, et ont tumultueusement exigé un roi. Sur quel point Dieu se plaint ailleurs d'avoir été méprisé. Mais la question se pose, comment ces deux choses peuvent être conciliées, que les rois devraient régner sur eux par la convoitise ou le désir insensé du peuple, et pourtant que le royaume était la principale gloire du peuple, un gage spécial de la faveur de Dieu, et par conséquent de leur bien-être et de leur pleine félicité. La prophétie de Jacob est bien connue,

"Le sceptre ne quittera pas Juda, - jusqu'à ce que Silo vienne." (Genèse 49:10.)

D'où il apparaît qu'un roi a été promis aux enfants d'Abraham comme une bénédiction inestimable. Pourquoi donc Dieu ne se déclare-t-il pas son auteur? Je réponds que, bien que ce fût le dessein de Dieu depuis le début de faire de David un type de Christ, cependant, parce que leur hâte inconvenante perturbait l'ordre des choses, le commencement du royaume est attribué à la faute du peuple, quand il fut par leur émulation perverse de vouloir être comme les Gentils. Dieu semble alors avoir délibérément censuré leur volonté, comme s'il avait dit: «Bien qu'en nommant un roi, vous vous approchez plus près des Gentils, prenez garde que votre désir pervers ne vous détourne complètement de la vraie religion.