Deutéronome 24:1

Bien que ce qui concerne le divorce ait été accordé en indulgence aux Juifs, le Christ déclare cependant qu'il n'a jamais été conforme à la Loi, parce qu'il est directement contraire à la première institution de Dieu, d'où il faut rechercher une règle perpétuelle et inviolable. On dit proverbialement que les lois de la nature sont indissolubles; et Dieu a déclaré une fois pour toutes que le lien d'union entre le mari et la femme est plus étroit que celui du parent et de l'enfant; c'est pourquoi, si un fils ne peut secouer le joug paternel, aucune cause ne peut permettre la dissolution du lien qu'un homme a avec sa femme. D'où il apparaît combien grande était la perversité de cette nation, qui ne pouvait être empêchée de dissoudre un lien des plus sacrés et inviolables. Pendant ce temps, les Juifs ont indûment conclu de leur impunité que c'était légal, ce que Dieu n'a pas puni à cause de la dureté de leur cœur; alors qu'ils devraient plutôt avoir considéré , conformément à la réponse du Christ, que l'homme n'est pas libre de séparer ceux que Dieu a réunis. (Matthieu 19:6.) Pourtant, Dieu a choisi de prendre des dispositions pour les femmes qui étaient cruellement opprimées, et pour lesquelles il valait mieux qu'elles soient immédiatement libérées que cela ils devraient gémir sous une tyrannie cruelle pendant toute leur vie. Ainsi, à Malachie, le divorce est préféré à la polygamie, car ce serait une condition plus tolérable d'être divorcé que de supporter une prostituée et une rivale. (Malachie 2:14.) Et sans aucun doute la facture ou le parchemin de divorce, tout en débarrassant la femme de toute disgrâce, jette un reproche au mari; car celui qui avoue qu'il répudie sa femme, parce qu'elle ne lui plaît pas, se met sous l'accusation à la fois de morosité et d'inconstance. Pour quelle légèreté grossière et quelle inconstance honteuse cela montre, qu'un mari soit si offensé par quelque imperfection ou maladie chez sa femme, qu'il s'éloigne de lui la moitié de lui-même! On voit donc que les maris ont été indirectement condamnés par l'écriture du divorce, puisqu'ils ont ainsi commis un préjudice contre leurs épouses chastes, et à d'autres égards ce qu'elles devraient être. Pour ces raisons, Dieu en Ésaïe, afin qu'il puisse enlever aux Juifs tout sujet de plainte, leur demande de produire le projet de loi de divorce, s'il en avait donné à leur mère, (Ésaïe 1:1;) autant que de dire que sa cause pour les rejeter était juste, parce qu'ils s'étaient révoltés perfidement contre l'impiété.

Certains interprètes ne lisent pas ces trois versets en continu, mais supposent que le sens soit complet à la fin du premier, où le mari témoigne qu'il divorce de sa femme sans offense, mais parce que sa beauté ne satisfait pas sa convoitise. Si, cependant, nous accordons une plus grande attention, nous verrons que ce n'est qu'une disposition de la loi, à savoir que lorsqu'un homme a divorcé de sa femme, il ne lui est pas permis de l'épouser à nouveau si elle en a épousé une autre. . La raison de la loi est que, en prostituant sa femme, il agirait, pour autant qu'en lui gisait, comme un proxénète. Dans cette optique, on dit qu'elle a été souillée, parce qu'il avait contaminé son corps, car la liberté qu'il lui a donnée ne pouvait pas abolir la première institution de Dieu, mais plutôt, comme l'enseigne le Christ, a donné lieu à l'adultère. (Matthieu 5:31, et 19: 9.) Ainsi, les Israélites ont été rappelés que, bien qu'ils aient divorcé de leurs femmes en toute impunité, cette licence n'était en aucun cas excusée devant Dieu.