Deutéronome 32:10

10. Il l'a trouvé dans un désert. Si l’intention de Moïse avait été d’enregistrer tous les exemples de la bonté paternelle de Dieu envers le peuple, il devait commencer à partir du temps d’Abraham; comme le prophète qui, en présentant un récit complet dans le Psaume, part de cette alliance originelle, que Dieu avait faite avec les pères, (Psaume 105:8;) et introduit également le bienfaits qu'il leur avait conférés, lorsqu'ils étaient peu nombreux, et étrangers dans le pays, lorsqu'ils passaient d'une nation à une autre, mais il ne permit à personne de leur faire du mal, et il réprouva les rois pour eux. (Psaume 105:14.) Mais Moïse, étudiant la brièveté, le jugea suffisant pour présenter une bénédiction plus récente et plus notoire; non, il omet la première partie de leur délivrance, et ne fait mention que du désert, il dit alors que Dieu les a trouvés dans le désert ; non pas parce qu'Il commença alors à avoir pitié d'eux, puisqu'ils avaient été précédemment sauvés de la tyrannie de Pharaon par sa merveilleuse puissance, et avaient passé la mer Rouge chaussés à sec, mais parce qu'il était avantageux pour eux de se mettre devant leur les yeux comment ils avaient été sortis de l'abîme profond de la mort, afin qu'ils puissent plus facilement reconnaître que c'était, pour ainsi dire, le début de leur vie. Car qu'est-ce que ce désert désertique et stérile, dans lequel on ne trouve ni miette de pain, ni goutte d'eau, mais une tombe pour engloutir mille vies? et, par conséquent, on l'appelle en outre «la dévastation de l'horreur». (259) Le suae est que c'était une sorte de type de résurrection, non pas d'une seule mort, mais d'innombrables morts, que les gens auraient dû échapper de lui en toute sécurité. Qu'ils auraient dû le faire, même si leur marche avait été directe et rapide, n'aurait pas pu être le cas sans un miracle; mais, dans la mesure où ils y ont erré pendant quarante ans, nos esprits peuvent difficilement comprendre la centième partie des miracles (qui se sont succédés. (260) ) Ainsi, le mot «conduit» n'est pas superflu, car la puissance de Dieu était beaucoup plus visible que comme s'ils avaient volé rapidement dans les airs. J'applique le même sens à ce qui suit, «il l'a instruit»; pour certains, à mon avis à tort, la renvoyer à la Loi, (261) alors qu'elle concerne plutôt l'enseignement de l'expérience. Car il y avait une multitude et aucune instruction ordinaire dans tous ces actes de bonté et de punition, dans lesquels Dieu, pour ainsi dire, étendit sa main et manifesta sa gloire.

Deux similitudes s'ensuivent, pour exprimer l'amour de Dieu, mêlé de sollicitude plus que paternelle. D'abord, dit-il, que Dieu les a non moins anxieusement protégés de toute blessure et de toute agacement que chacun a coutume de protéger la pupille de son œil, qui est la partie la plus tendre du corps, et contre la blessure dont les plus grandes précautions sont pris. Et David aussi, en demandant qu'il puisse être gardé en sécurité sous la tutelle spéciale de Dieu, utilise la même expression. (Psaume 17:8.) Deuxièmement, Dieu se compare à un aigle, qui non seulement encourage ses petits sous ses ailes déployées, mais aussi avec indulgence et avec la tendresse maternelle les tente à voler. Il ne serait pas raisonnable d’entrer ici dans des discussions philosophiques plus subtiles sur la nature de l’aigle. Les Juifs, qui ont coutume de jouer au hasard avec des choses qu'ils ne comprennent pas, ont inventé des fables sur ce passage, qui n'ont aucun rapport avec le sens de Moïse, qui a incontestablement parlé de l'aigle comme il le pourrait de tout autre oiseau. On ne peut pas non plus douter que le Christ, lorsqu'il se compare à une poule, ait voulu exprimer le même soin séducteur.

«Combien de fois (dit-il) aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes, et vous ne l'avez pas fait! (Matthieu 23:37.)

Si, cependant, quelqu'un choisissait d'appliquer ici, ce qu'Aristote écrit à propos de l'aigle, je ne me mettrais pas en travers de son chemin: bien que je ne pense pas que Moïse ait rien dans son esprit, au-delà de ce que les mots expriment naturellement. Et, sûrement, ce qui nous arrive à la fois devrait nous suffire, c'est-à-dire que nous devrions être ravis par le juste. l'admiration de la bonté et de l'indulgence inestimables de Dieu, quand il daignera se pencher vers nous pour nous protéger de ses ailes, comme un oiseau, et, planant devant nous, pour nous instruire et nous habituer à le suivre: ces derniers mots ont plus de l'angoisse maternelle de nous apprendre est représentée.