Deutéronome 32:16

16 Ils l'ont provoqué à la jalousie. Ce n'est qu'au figuré que la jalousie est attribuée à Dieu, qui est libre de toutes passions; mais, puisque les hommes ne reflètent jamais suffisamment la grande pollution qu'ils contractent par leurs idolâtries, il est nécessaire que la grossièreté du péché soit exprimée en ces termes, impliquant que les hommes ne font pas moins de tort à Dieu, quand ils transfèrent à d'autres l'honneur qui lui est dû, et que l'offense n'est pas plus légère que comme si une femme licencieuse devait provoquer la jalousie de l'esprit de son mari et lui infliger une blessure en courant après les adultères. Cette jalousie fait référence au mariage sacré et spirituel, par lequel Dieu avait lié son peuple à lui-même. Le fait est que les Israélites étaient aussi insultants envers Dieu par leurs superstitions que s'ils l'avaient provoqué intentionnellement.

Dans le verset suivant, une amplification suit, à savoir, qu'ils avaient transféré aux démons le culte dû à Dieu seul. Par le consentement général de toutes les nations, Dieu doit être adoré par des sacrifices; car, bien que les Gentils aient inventé pour eux-mêmes divers dieux, la persuasion a continué à prévaloir, que ce service était la prérogative particulière de la Déité. Rien, alors, ne pouvait être plus honteux ou détestable que de voler Dieu de Son honneur et de l'offrir aux démons. Cela, en effet, n'aurait jamais été admis par les Israélites, dans la mesure où ils prétendaient que leurs dieux mineurs étaient leurs avocats auprès du Créateur suprême et unique du monde, et n'hésitaient pas à lui rendre compte de ce qu'ils partageaient entre leurs idoles. . Ici, cependant, il répudie tout d'abord tous ces mélanges par lesquels son saint nom est indignement profané et se souffre de ne pas être associé à des idoles; et, deuxièmement, par quelque titre qu'ils puissent honorer leurs idoles, Il déclare que tous les faux dieux sont des démons. Il s'ensuit que les sacrifices qui leur sont faits sont infectés de sacrilège. Ces deux points méritent une attention particulière, à savoir que Dieu abomine toutes les corruptions de son service; et aussi, que quels que soient les noms que le monde puisse inventer pour ses dieux, ce sont autant de masques sous lesquels le diable se cache pour la tromperie des simples.

De plus, Moïse réprouve la folie des Israélites de s'être voués à des dieux inconnus; de même qu'une femme adultère pourrait se prostituer sans discernement à tous les arrivants. Quand il dit qu'ils sont venus de près de , (266) cela fait référence au temps, et équivaut à dire qu’ils ont récemment surgi. Troisièmement, on dit que ces dieux n'étaient pas honorés par leurs pères; car ainsi leur amour pervers de la nouveauté est prouvé contre eux, dans la mesure où ils n'avaient même pas été conduits par l'imitation de leurs pères, mais dans leur inlassable innovation s'étaient procuré des dieux nouveaux et insolites. Non pas que la loi de piété soit fondée uniquement sur l'Antiquité, comme s'il suffisait de suivre les coutumes transmises par nos ancêtres; car ainsi n'importe laquelle des religions des Gentils pourrait être prouvée vraie, mais parce que la tradition authentique et fidèle de leurs pères serait la règle sûre et approuvée pour l'adoration de Dieu. Car Moïse suppose un principe plus élevé, à savoir que leurs pères étaient vraiment et sans équivoque instruits qui était le seul et unique Dieu, en qui seul ils devraient avoir confiance. Pourtant, une distinction doit être faite ici entre ces saints pères et les réprouvés; car l'imitation de leurs pères, qui semble ici louable, est ailleurs sévèrement condamnée, parce que les Juifs ont été emportés, sans discrimination, après les mauvais exemples de leurs pères. Moïse ne fait donc référence ici à aucun autre père que ceux qui étaient en mesure de transmettre ce qu'ils avaient appris de Dieu lui-même. Le mot peur comprend souvent, par synecdoche, tout le service de Dieu, et est parfois appliqué aux cérémonies extérieures: le mot שער , sagnar cependant, est ici utilisé, ce qui signifie correctement admirer , ou redouter ; (267) mais toujours dans le même sens.