Deutéronome 32:36

36. Car le Seigneur jugera son peuple. Certains relient cette phrase à ce qui la précède, et prennent ainsi le mot juge pour pour punir , et l'Apôtre dans l'Épître aux Hébreux, semble soutenir leur opinion, dans la mesure où il prouve par ce témoignage à quel point il est effrayant de «tomber entre les mains du Dieu vivant». (Hébreux 10: 30, 31.) Mais il n'y a aucune raison pour laquelle l'apôtre n'aurait pas dû s'accommoder d'un but différent de ce qui a été présenté par Moïse pour la consolation des pieux, afin que les croyants soient plus attentifs, plus ils a vu Dieu se montrer comme le juge de son Église; à moins qu'il ne soit peut-être préférable d'interpréter ainsi les paroles de Moïse: Bien que Dieu doive juger son peuple, il sera enfin apaisé ou touché par la repentance, afin de tempérer la véhémence de sa colère. Quelle que soit la façon dont nous les comprenons, il y aura peu de différence dans l'ensemble; car, après que Moïse a menacé les méprisants de Dieu et les apostats, qui désirent être comptés comme membres de sa maison de l'Église, il se tourne maintenant vers les étrangers et dénonce contre eux que la cruauté qu'ils ont exercée envers les Israélites ne sera pas impuni, parce que Dieu se souviendra enfin de son alliance et pardonnera à son peuple élu. Si vous prenez le mot juge pour gouverner, ou pour entreprendre leur cause, la particule pour doit être rendue de manière négative, comme si elle était dite néanmoins ou mais; si nous préférons l'autre sens, ce sera équivalent à bien que, ou même si. Sans doute le but de Moïse est d'encourager les espoirs des pieux, qui ont profité du châtiment de Dieu, en montrant qu'il atténuera sa sévérité envers son peuple élu, et dans Sa colère se souviendra de la miséricorde. (Habacuc 3:2.) Ainsi donc, Moïse enseigne ici la même chose que Dieu a ensuite plus clairement révélée à David:

«Si tes enfants abandonnent ma loi, ... je visiterai leurs transgressions avec la verge de l'homme, ... néanmoins je ne prendrai pas ma bonté de cœur loin d'eux », etc. (287) (Psaume 89:30; 2 Samuel 7:14, 15.)

Car rien n'est plus apte à nous soutenir dans les afflictions que lorsque Dieu promet qu'il y aura une certaine limite à eux, de sorte qu'Il ne détruira pas complètement ceux qu'Il a choisis. Chaque fois que, par conséquent, les maux dont nous souffrons nous tentent de désespérer, que cette leçon nous revienne à l'esprit, que les châtiments, par lesquels Dieu châtie ses enfants, sont temporaires, car sa promesse ne manquera jamais que «sa colère ne dure qu'un instant, »(Psaume 30:5,) tandis que le flot de sa miséricorde est continuelle. D'où aussi cette leçon qui s'adresse spécialement à l'Église: (288)

«Pendant un moment, je t'ai affligé, mais je poursuivrai ma miséricorde envers toi pour toujours. (Ésaïe 54:8.)

Il les appelle ici Ses serviteurs, non parce qu'ils avaient mérité son pardon par leur obéissance, mais parce qu'il daignait les reconnaître comme siens; car cet honneur se réfère à son élection gratuite; comme quand David dit: «Je suis ton serviteur et le fils de ta servante» (Psaume 116:16,) il ne s'arroge assurément rien qui lui soit propre; mais se vante seulement qu'il était de la famille de Dieu depuis le ventre de sa mère, tout comme les esclaves sont nés dans la maison de leurs maîtres. En même temps, nous devons observer que, chaque fois que Dieu déclare qu'il sera miséricordieux envers ses serviteurs, il se réfère uniquement à ceux qui recherchent de tout cœur la réconciliation, et non aux réprouvés, qui sont emportés à la destruction par leur obstination désespérée. En bref, pour que Dieu se repentisse de sa sévérité, la repentance est requise de la part des pécheurs; comme il enseigne ailleurs:

"Tournez-vous vers moi, ... et je me tournerai vers vous."
( Zacharie 1:3.)

Au lieu de se repentiront, certains traduiront le mot, se consoleront. (289) Jérôme, concernant la dérive du passage plutôt que le sens du mot, le traduit aura pitié.

Nous devons, cependant, remarquer le temps que Dieu préfixe pour l’exercice de sa grâce, à savoir, lorsque toute leur puissance (virtus) se sera éloignée d’eux, et tout sera réduit à une destruction presque totale; car le mot hand est utilisé pour vigueur; (290) comme s'il était dit que Dieu ne se contenterait en aucun cas d'un léger châtiment, et par conséquent ne serait pas apaisés jusqu'à ce qu'ils aient dû arriver aux extrémités. Cette circonstance mérite d'être signalée, de sorte que nos espérances ne peuvent nous manquer même dans les afflictions les plus graves de l'Église; mais afin que nous puissions être assurés que, bien que tous puissent être dans le pire état possible, la saison des réparations arrivera encore.

Qu'aucun ne doive rester en arrière, ou tais-toi ou laissé, est presque une phrase proverbiale en hébreu; comme quand il est dit, (1 Rois 14:10,) "Je retrancherai de Jéroboam, ... celui qui est enfermé et laissé en Israël", c'est-à-dire aussi en ville comme à la campagne, chez soi comme à l'étranger. Et cela se répète encore une fois en ce qui concerne la postérité d'Achab. ( Ibid . 21:21.) Et par conséquent, il est clair qu'ils se trompent (291) qui expliquent cela comme se référant aux richesses enfermées dans des trésors et au bétail dispersé dans les champs. Et cela sera encore plus apparent dans un autre passage dans lequel le Prophète se référait sans aucun doute à ceci: «Le Seigneur a vu l'affliction d'Israël, qu'elle était très amère; car il n’y avait plus ni enfermé, ni laissé, »et dans la mesure où Il n’avait pas décidé de effacer Son peuple," Jéroboam;" autant dire que Dieu, comme il l'avait promis, avait pitié de son peuple dans son extrême dénuement. (2 Rois 14:26.)