Deutéronome 32:4

4. Son travail est parfait. Ceux qui prennent ces expressions en général, et sans référence particulière à ce passage, non seulement obscurcissent leur sens, mais diminuent également la force de la doctrine qu'ils contiennent. Comprenons donc que la perfection des œuvres de Dieu, la rectitude de ses voies, etc., sont opposées à la rébellion du peuple; car s'il y avait quelque chose (251) dans les œuvres de Dieu imparfait et arrangé, si Son mode de traitement était déficient en rectitude, si Sa vérité était douteuse; si, en un mot, il y avait quelque chose qui manquait, alors il y aurait eu une excuse naturelle pour que les gens aient cherché quelque chose de mieux que ce qu'ils ont trouvé en Lui, puisque le désir d'obtenir ce qui est le mieux ne mérite aucune répréhension. De peur donc que les Israélites ne proposent un tel prétexte, Moïse les anticipe. Avant de commencer à traiter de la méchante ingratitude du peuple, il pose ce principe, qu'il n'a pas été amené à transférer ses affections ailleurs par une quelconque carence en Dieu. La déclaration générale est en effet vraie en elle-même et peut être appliquée à diverses fins; mais nous devons considérer quel est ici l'objet de Moïse, à savoir enlever au peuple tout prétexte à sa rébellion impie et perfide, et ceci afin que leur stupéfiante folie soit plus apparente, lorsqu'ils abandonnent la fontaine des eaux vives, et tailler les citernes avec des trous, comme Dieu se plaint lui-même dans Jérémie 2:13. Nous percevons donc que chaque distinction honorable qui est ici attribuée à Dieu, marque le peuple d'une marque correspondante d'ignominie, en ce qu'il s'était sciemment et volontairement privé de la plénitude de toutes les bonnes choses, dont il aurait pu jouir. ils ne se sont pas aliénés de Dieu.

On parle de l’œuvre de Dieu, non seulement en référence à la création du monde, mais à tout le cours de sa providence; comme si on disait que rien ne pouvait être découvert dans les œuvres de Dieu qui puisse être critiqué.

Or, cette perfection n’est pas perceptible dans chaque chose individuelle, car même la vermine est la créature de Dieu; et parmi les hommes certains sont aveugles, certains boiteux, certains sourds, et d'autres mutilés dans l'un de leurs membres; et de nombreux fruits n'arrivent jamais non plus à maturité. Pourtant, nous voyons clairement qu'il est insensé et déplacé de soulever de telles questions comme des objections à la perfection de Dieu, ici célébrées par Moïse, dans la mesure où les défauts et les imperfections mêmes de notre corps tendent vers cet objet, que la gloire de Dieu puisse être rendu manifeste. (Jean 9:3.)

La déclaration suivante, que toutes ses voies sont bonnes, (252) exprime une vérité similaire ; car il est bien connu que le mot משפט, mishphat, est utilisé pour rectitude, et fonctionne et façons sont synonymes.

La dernière partie du verset est une confirmation de la première partie, puisque Moïse signifie dans les deux que tous ceux qui blâment Dieu peuvent être clairement convaincus d'impiété pétulante, puisque la justice suprême brille dans tous ses actes.

Les mots que j'ai rendus, «Dieu est vérité», d'autres interprètent avec le cas génitif «un Dieu de vérité». L'une ou l'autre est vraie et agréable à l'usage des Écritures; mais l'apposition est plus emphatique, qui déclare que Dieu n'est pas seulement vrai, mais la vérité elle-même. En tout cas, cela s'applique aux personnes qui prêtent entièrement allégeance à la parole de Dieu, car leurs attentes ne seront jamais déçues. Ainsi, le peuple est indirectement réprouvé pour son incrédulité, en ce qu'il a abandonné Dieu, dont la fidélité n'a pas seulement été éprouvée et prouvée, mais qui est la source même de la vérité.

Bien que ce qui suit, qu'il n'y ait pas d'iniquité en Dieu, semble à certains avoir peu de force, il est néanmoins d'une grande importance; car nous savons bien combien de fois les hommes sont si absurdes dans leurs subterfuges, comme pour interpeller Dieu au lieu d'eux-mêmes; et quoiqu'ils n'osent pas l'accuser ouvertement, ils n'hésitent cependant pas à s'acquitter d'eux-mêmes, et ainsi à le jeter directement dans l'oubli. Ailleurs, donc, Dieu demande par Son Prophète, «quelle iniquité le peuple avait trouvé en Lui?" (Jérémie 2:5,) et dans un autre endroit discute avec eux, parce qu'Il était chargé de leur haine et de leurs abus, comme s'il traitait injustement de tels pécheurs. (Ézéchiel 18:2.) Quand, par conséquent, Il se justifie de telles calomnies, il s'ensuit qu'aucun blâme ne s'attache à Lui, mais que la méchanceté de ceux qui se détournent de Lui est abondamment condamné.