Deutéronome 32:6

6. Rendez-vous ainsi le Seigneur. Afin d'exposer l'ingratitude du peuple à une plus grande infamie, il commence maintenant à commémorer les bienfaits par lesquels Dieu les avait obligés à Lui-même: car plus Dieu traite avec nous avec plus de liberté, plus doit être la piété éveillée dans nos cœurs; non, sa bonté, dès que nous en avons goûté, doit nous attirer aussitôt à lui. Or, Dieu, bien qu'il ait toujours été généreux envers toute la race humaine, avait, d'une manière particulière versé une immense abondance de sa générosité sur ce peuple; ceci, alors, allègue Moïse, et montre à quel point ils avaient été ingrats. Il leur parle d’abord de manière interrogative, leur demandant s’il s’agit d’un retour approprié pour les bénédictions spéciales de Dieu; puis procède à leur énumération. Il leur demande donc si Dieu n'était pas leur père, depuis le moment où il les a honorés de la distinction de son adoption: et sous cette seule tête, il comprend beaucoup de choses, parce que de cette source découlaient toutes les bénédictions que Dieu avait conférées. leur. Cependant, pour ne pas examiner chaque point avec la précision qu'il mérite, quelle obligation plus contraignante pourrait-on imaginer que le fait que Dieu ait choisi pour Lui-même une nation dans le monde entier, dont il devrait être le père par privilège spécial? Car, bien que tous les êtres humains, puisqu'ils ont été créés à l'image de Dieu, sont parfois appelés ses enfants, il reste à compter que ses enfants étaient le privilège spécial des fils d'Abraham. Et, afin de prouver que ce n'était pas une dignité naturelle, mais acquise, Moïse explique aussitôt après en quoi Dieu était leur Père: c'est-à-dire qu'il les a achetées, fabriquées et préparées. Le fondement et l'origine étaient donc le bon plaisir gratuit de Dieu, quand Il les prit pour son peuple particulier. Ailleurs, en effet, son deuxième achat d'eux est mentionné, quand il les a rachetés d'Egypte; ici, cependant, Moïse remonte plus loin, à savoir, à l'alliance conclue avec Abraham, par laquelle ils étaient séparés des autres nations, comme cela apparaîtra plus clairement. Je rejette, comme n'étant pas en harmonie avec le contexte, la traduction que certains donnent du mot, קנה, kanah, ie, à posséder. (254)

Dans le même sens, il est ajouté qu'ils ont été fabriqués par Dieu: ce qui ne le fait pas. se référer à la création générale, mais seulement au privilège de l’adoption, par lequel ils sont devenus la nouvelle œuvre de Dieu, et sous une autre forme leur a été donnée; en quel sens aussi Il est appelé leur encadreur ou Créateur. Ailleurs aussi, quand le Prophète dit:

«Sachez que le Seigneur, il est Dieu: c'est lui qui nous a créés, et non nous-mêmes» (Psaume 100:3,)

il magnifie sans aucun doute cette prérogative spéciale, par laquelle Dieu avait distingué les fils d'Abraham au-dessus de toutes les autres races. Car, puisque la chute d'Adam avait mis en disgrâce toute sa postérité, Dieu restaure ceux qu'Il sépare comme siens, afin que leur condition soit meilleure que celle de toutes les autres nations. En même temps, il faut remarquer que cette grâce du renouveau s'efface chez beaucoup de ceux qui l'ont profanée par la suite. Par conséquent, l’Église est appelée œuvre et création de Dieu, dans deux sens, c’est-à-dire généralement en ce qui concerne son appel extérieur, et spécialement en ce qui concerne la régénération spirituelle, en ce qui concerne les élus; car l'alliance de grâce est commune aux hypocrites et aux vrais croyants. Sur ce terrain, tous ceux que Dieu rassemble dans son Église sont sans discernement dits renouvelés et régénérés: mais la rénovation intérieure n'appartient qu'aux croyants; que Paul appelle donc «l'œuvre de Dieu, créée pour de bonnes œuvres, que Dieu a préparées», etc. (Éphésiens 2:10.) La même tendance est celle du troisième mot , qui peut cependant être interprété comme «établir» (255) bien que j'aie préféré suivre le sens le plus reçu, à savoir que Dieu avait préparé son peuple, comme l'artificier façonne et adapte son travail.