Deutéronome 4:21

21. De plus, le Seigneur était en colère contre moi. Il enregistre à nouveau que la transgression du peuple ne lui a pas permis d'entrer dans le pays, pas par voie d'expostulation, et encore moins pour accuser Dieu de cruauté, comme s'il avait été indûment et injustement substitué comme un criminel à la place des autres, mais plutôt pour magnifier la bonté de Dieu envers ceux qu'il avait traités avec tant d'indulgence. Car nous devons observer la comparaison que, pendant qu'ils jouiraient de la terre, il devait être empêché d'y entrer. «Je dois mourir (dit-il) dans ce pays» de Moab, tandis qu'il vous est donné de jouir de l'héritage promis. Nous percevons, par conséquent, qu’ils sont réprimandés par leur culpabilité de telle manière que toute l’amertume de la réprimande est adoucie par le sens de la miséricorde de Dieu; non, que par cette douceur, ils soient ravis d'admiration, quand ils comprennent avec quelle miséricorde ce pardon leur est accordé, ce qui a été refusé à Moïse.

Le sens de l'expression que j'ai rendue «pour vos paroles», (241) pourrait être «pour vos choses», dans la mesure où les Hébreux appellent les affaires des hommes ( negociia ), דברים , debarim. Assurément, bien qu'il ait été poussé à pécher par leurs clameurs rebelles, il déclare simplement qu'il était maintenant puni à leur cause. Si quelqu'un doit se demander pourquoi il leur en attribue la responsabilité, alors que les délinquants réels étaient pour la plupart morts, la réponse est évidente, que beaucoup d'entre eux survivaient encore et que ce n'est pas une nouveauté que les enfants soient inclus avec les pères. , quand tout le corps d'un peuple a péché.