Deutéronome 8:17

17. Et tu dis dans ton cœur. Il décrit ce genre d'orgueil dont nous avons récemment parlé, à savoir, lorsque les hommes attribuent à leur propre industrie, ou travail, ou prévoyance, ce qu'ils devraient se référer à la bénédiction de Dieu. Il a en effet été dit que nos cœurs s'élevaient également d'autres manières; mais c'est le principal motif de l'orgueil, d'assumer et de s'attribuer ce qui appartient à Dieu. Car rien ne nous enferme autant dans les limites de l’humilité et de la modestie que la reconnaissance de la grâce de Dieu; car c'est de la folie et de la témérité d'élever nos crêtes contre celui dont nous dépendons, et à qui nous nous devons et tout ce que nous possédons. C'est donc à juste titre que Moïse réprouve l'orgueil du cœur humain qui résulte de l'oubli de Dieu, s'ils pensent avoir gagné par leurs propres efforts (marte suo) ce que Dieu leur a donné de son propre plaisir, afin de les obliger à lui-même. «Dire dans le cœur» est un hébraïsme pour penser en soi-même ou réfléchir en soi-même. Il n'exige donc pas seulement l'expression extérieure des lèvres, par laquelle les hommes professent qu'ils sont reconnaissants à la bonté de Dieu, (car en cela il n'y a souvent rien de plus que l'hypocrisie et la vanité;) mais il les ferait sérieusement persuader que quoi que ce soit ils possèdent est dérivé de sa pure bienfaisance. Il a déjà dit que, bien que lorsqu'ils entraient dans le pays, ils seraient nourris de pain et d'autres aliments, la manne avec laquelle Dieu les avait soutenus dans le désert serait une preuve perpétuelle que l'homme n'est pas soutenu uniquement par le pain, mais par le vertu secrète de Dieu, qui inspire le principe de la vie. Une autre leçon est maintenant ajoutée, à savoir que, parce que Dieu les a nourris et vêtus autrefois gratuitement, et sans aucun acte de leur part, on leur enseigne de là que, même lorsqu'ils travaillent et s'efforcent avec acharnement, tout ce qu'ils acquièrent n'est pas tant la récompense. de leur propre industrie comme le fruit de la bénédiction de Dieu. Car il affirme non seulement qu'à leur première entrée dans le pays, ils ont été enrichis, parce que Dieu les a traités libéralement, mais il étend cela à tout le cours de la vie humaine, que les hommes n'obtiennent rien par leur propre vigilance et diligence, sauf en autant que Dieu les bénit d'en haut. Et cela, il l'explique plus complètement immédiatement après, où il leur commande de se souvenir donc que «c'est Dieu qui leur donne le pouvoir», etc. Car même si Dieu ne veut pas que nous dormions dans l'inactivité, ce que Paul dit de la prédication de l'Évangile , (266) est valable aussi dans les affaires les plus insignifiantes, à savoir que «ni celui qui plante, ni celui qui arrose», mais toutes choses sont sous la puissance de Dieu, dont la seule influence est que la terre porte du fruit. (1 Corinthiens 3:7.) Nous devons alors nous rappeler que, bien que Dieu réprouve la paresse de l'homme et le punit par le besoin et la faim, ceux qui sont actifs dans le travail n'obtiennent pas la richesse par leur propre diligence, mais par la bénédiction de Dieu seul. Sur cette doctrine se fonde la prière que le Christ nous a dictée, dans laquelle nous demandons que notre pain quotidien nous soit donné. Mais bien que cela concerne toute l'humanité, Moïse l'approprie spécialement au peuple élu de Dieu, dans lequel la bénédiction de Dieu brille le plus brillamment, et en même temps les avertit que le fait de leur fournir de la nourriture dépend de l'alliance par laquelle Il a adopté la race d'Abraham pour lui-même.