Ésaïe 1:2

2. Écoutez, ô cieux Isaïe a imité ici Moïse, comme tous les prophètes sont habitués faire; et il ne fait aucun doute qu'il fait allusion à cet illustre Cantique de Moïse, dans lequel, au tout début, il appelle ciel et terre à témoigner contre le peuple :

Écoutez, cieux, et je parlerai; et écoute, terre, les paroles de ma bouche. (Deutéronome 32:1.)

C'est incontestablement une protestation très sévère; car il véhicule ce sens, que tous deux se tournent vers les éléments muets et dépourvus de sentiment, parce que les hommes n'ont plus d'oreilles ou sont privés de tous leurs sens. Le Prophète en parle donc comme d'une chose extraordinaire et monstrueuse, qui devrait surprendre même les éléments insensés. Car quoi de plus choquant que le fait que les Israélites se révoltent contre Dieu, qui leur a accordé tant d'avantages? Ceux qui pensent que par ciel sont des anges, et par terre hommes, affaiblissent trop la portée de ces mots, et ainsi détruire toute leur force et majesté.

Presque tous les commentateurs considèrent que la clause se termine par les mots: car le Seigneur a parlé ; comme si le Prophète avait laissé entendre que dès que le Seigneur ouvre sa bouche sacrée, tous devraient être attentifs à entendre sa voix. Et certainement ce sens a l'air d'être plus plein; mais le contexte exige que nous relions les mots d'une manière différente, de manière à faire entendre le mot se référer, non d'une manière générale à un discours quelconque, mais seulement à l'exposé qui suit immédiatement. Le sens est donc: Ecoutez la plainte que le Seigneur présente, J'ai nourri et élevé des enfants , etc. Car il raconte un prodige, ce qui le remplit de une telle horreur qu'il est obligé de convoquer des créatures mortes comme témoins, contrairement à la nature.

Pour que personne ne puisse s'étonner de la circonstance où il s'adresse à des objets muets et sans vie, l'expérience montre très clairement que la voix de Dieu est entendue même par des créatures muettes, et que l'ordre de la nature n'est rien d'autre que l'obéissance qui lui est rendue par partout dans le monde, de sorte que partout son autorité suprême brille; car à sa demande, les éléments observent la loi qui leur est imposée, et ciel et terre accomplissent leur devoir. La terre donne ses fruits; la mer ne s'écoule pas au-delà de ses frontières établies; le soleil, la lune et les étoiles exécutent leurs cours; les cieux , eux aussi, tournent à des périodes déterminées; et tous avec une précision merveilleuse, bien qu'ils soient dépourvus de raison et de compréhension.Mais l'homme, doué de raison et de compréhension, aux oreilles de qui et dans le cœur duquel la voix de Dieu retentit fréquemment, reste immobile, comme un privé de ses sens, et ne peut le cou à lui soumettre. Contre les hommes obstinés et rebelles, les créatures muettes et sans vie rendront témoignage, de sorte qu'ils sentiront un jour que cette protestation n'a pas été vaine.

Je les ai nourris Littéralement ça marche, Je les ai rendus super ; (7) mais comme il parle d'enfants, on ne peut pas obtenir un meilleur rendu que J'ai nourri , ou, J'ai évoqué ; (8) pour au lieu du verbe, nourrir, (9) les Latins emploient la phrase, pour élever les enfants (10) Mais il mentionne ensuite d'autres avantages dont il avait accordé sur eux en abondance riche; comme s'il avait dit, qu'il avait non seulement joué le rôle d'un père aimable, en leur donnant de la nourriture et les moyens ordinaires de subsistance, mais qu'il avait travaillé pour les élever à un rang honorable. Car dans toute sorte de bonté à leur égard, il s'était pour ainsi dire épuisé, comme il leur reproche ailleurs,

Qu'est-ce qui aurait pu être fait à ma vigne que je n'ai pas fait? (Ésaïe 5:4.)

Une accusation similaire que le Seigneur aurait en effet pu porter contre toutes les nations; à tous il se nourrit, et à tout il confère de grands bienfaits multipliés. Mais il avait choisi les Israélites d'une manière particulière, leur avait donné une préférence sur les autres en les adoptant dans sa famille, les avait traités comme ses enfants les plus aimés, les avait tendrement choyés dans son sein, et, en un mot, les avait accordés. sur eux toutes sortes de bénédictions.

Pour appliquer ces observations à notre époque, nous devons nous demander si notre condition n'est pas égale ou même supérieure à celle dont jouissaient autrefois les Juifs. Leur adoption dans la famille de Dieu les a obligés à maintenir la pureté de son culte. Notre obligation est double; car non seulement nous avons été rachetés par le sang du Christ, mais celui qui une fois nous a rachetés se plaît à nous favoriser par son Évangile, et de cette manière nous préfère à tous ceux qu'il laisse encore aveugler par l'ignorance. Si nous ne reconnaissons pas ces choses, quelle punition plus sévère mériterons-nous? Car plus la grâce de Dieu qui s'est répandue sur nous est pleine et abondante, plus l'ingratitude dont elle nous convaincra sera élevée.

Ils se sont révoltés. (11) Jérôme le traduit, ils ont méprisé ; (12) mais il est assez clair, d'après de nombreux passages, que פשע (pashang) signifie quelque chose de plus, à savoir, révolte . Dieu déclare qu’aucun acte de bonté ne pouvait les maintenir dans un état d’obéissance, qu’ils étaient totalement désaffectés et séparés, comme un fils qui quitte la maison de son père, et montre ainsi qu’il ne reste aucun espoir de son amélioration. C'est en effet une chose monstrueuse que les enfants ne soient pas obéissants à leur père et à un Père si gentil et qui accorde une attention constante à sa famille. Lycurgus a refusé de promulguer une loi contre les personnes ingrates, parce qu'il était monstrueusement contre nature de ne pas reconnaître un avantage reçu. Un enfant ingrat envers son père est donc un double monstre; mais un enfant ingrat envers un père bon et généreux est un triple monstre. Car il emploie le mot enfants , non pas dans le but de les traiter avec respect, mais pour montrer que révolte d'une manière plus frappante et dans des couleurs plus odieuses.