Ésaïe 1:24

24. C'est pourquoi dit le seigneur, le SEIGNEUR des hôtes Il emploie d'abord le mot האדון, ( haadon ) qui signifie littéralement seigneur et exprime la relation à un serviteur. Ensuite est ajouté le mot יהוה ( Jéhovah ,) qui désigne l'essence et la majesté éternelles de Dieu. Après avoir dévoilé certains types de crimes, ce qui a montré que dans cette nation tout était corrompu, Isaïe, souhaitant maintenant les menacer et leur tendre le jugement de Dieu, ne représente pas seulement Dieu comme investi du pouvoir et de l'autorité de un Juge, mais en même temps leur rappelle que les enfants d'Abraham sont son peuple particulier, et pour cette raison il ajoute immédiatement, le puissant d'Israël . Il peut aussi y avoir une sorte d'ironie, par laquelle il pique les Juifs, comme s'il avait dit qu'il était insensé en eux de se vanter du nom de Dieu, voyant qu'ils étaient des serviteurs sans valeur et sans principes, et qu'il fut vain pour eux de compter sur sa force, qui éclaterait aussitôt contre eux. Après cette préface, il ajoute -

Ah! Je prendrai la consolation de mes adversaires (29) Par ces mots, il laisse entendre que Dieu ne sera pacifié que lorsqu'il se sera rassasié avec infliger une punition. Il emploie le mot consolation à la manière des hommes; car comme la colère n'est rien d'autre que le désir de vengeance, la vengeance soulage l'esprit, et celui qui s'est vengé se félicite et est satisfait. Par ce cours, qui peut être considéré comme une sorte de compensation, le Seigneur dit qu'il se contentera d'infliger une punition à ses adversaires

Il y a en effet plusieurs manières d'exposer ce passage; et je n'entreprendrai pas la tâche d'examiner toutes les interprétations et de réfuter celles que je n'approuve pas: il suffira de connaître le vrai sens. Il ne parle pas ici de Chaldéens ou d'Assyriens, comme certains l'imaginent, mais de Juifs, auxquels, en tant que héraut, il proclame la guerre au nom du Seigneur. Cette menace résonna durement dans leurs oreilles; car ils supposaient qu'ils étaient unis dans une telle confédération avec Dieu, qu'il était l'adversaire de leurs adversaires. Il déclare, d'autre part, qu'il est leur ennemi parce qu'il a si souvent été provoqué par leurs crimes. De cette manière, nous devons nous débarrasser de la paresse des hypocrites, qui sont continuellement en guerre contre Dieu, et cependant n'hésiter pas à prétendre qu'ils jouissent de sa protection. Nous n'avons donc pas besoin de nous demander si le Prophète les déclare sévèrement adversaires de Dieu, qui avait rompu l'alliance, et avait ainsi mené la guerre contre lui.

Et pourtant, pour montrer qu'il est pour ainsi dire contraint à contrecœur d'infliger une punition à son peuple, Dieu émet sa menace avec une sorte de gémissement. Car comme rien n'est plus agréable à sa nature que de faire le bien, de même chaque fois qu'il est en colère contre nous et nous traite durement, il est certain que notre méchanceté l'a contraint à le faire, car nous ne permettons pas à sa bonté de prendre sa liberté. cours. Plus particulièrement, il est disposé à traiter son peuple avec douceur, et quand il voit qu'il n'y a plus de place pour sa patience, il prend des mesures, comme dans le chagrin, pour infliger un châtiment.

Certains préféreraient peut-être expliquer la particule הוי ( hoi ) comme Dieu a fait cette exclamation lorsqu'il était excité par la colère. Pour ma part, je le considère plutôt, dans ce passage, comme une expression de douleur; parce que Dieu, étant conscient de son alliance, épargnerait volontiers son peuple élu, si ce n'était que le pardon était entièrement empêché par leur obstination.

Et venger moi de mes ennemis Dans cette deuxième clause il y a une redoublement, (ἀναδίπλωσις) une figure de style habituelle chez les Hébreux, qui expriment souvent la même chose deux fois dans un seul verset. C'est pourquoi nous apprenons également que l'objet de la déclaration est que Dieu ne peut pas se reposer tant qu'il n'a pas pris sa vengeance sur un peuple méchant et perfide.