Ésaïe 1:7

7. Votre pays est désolé Littéralement, il est désolation ; et ainsi Isaïe continue en parlant plus pleinement et plus clairement de ce qu'il avait déjà dit au sens figuré au sujet des châtiments, que le pays a été réduit à un état de dévastation effroyable: car je choisis d'interpréter toutes ces déclarations comme relatives à des événements passés, parce que le Le Prophète ne menace pas la vengeance de Dieu, mais décrit ces lourdes calamités qui se sont déjà produites. Il leur reproche avec indolence et stupidité de rester insensible à leurs afflictions.

Comme la destruction d'étrangers (18) . Ceci est ajouté pour rehausser l'image; pour l'opinion que זרים ( zarim ) est ici mis pour זרם ( zerem ), une inondation , est tiré par les cheveux. Ce mot peut sans doute être appliqué aux ennemis, mais il vaut mieux le prendre comme désignant littéralement étrangers . La calamité est plus grave lorsqu'elle est provoquée par des hommes inconnus, venus d'un pays lointain, qui dévastent avec beaucoup plus d'imprudence et de cruauté que les tribus voisines. De tels hommes détruisent les villes, incendient les maisons, les bâtiments et les villages et sèment la désolation tout autour. Bref, ils se précipitent avec une férocité barbare, se penchent sur les meurtres et les incendies, et sont plus désireux d'infliger des dégâts que de gagner. Mais les voisins, lorsqu'ils ont soumis un pays, peuvent en conserver la possession en ayant une garnison, et dès qu'une révolte est tentée, ou qu'une insurrection a lieu, ils peuvent envoyer des troupes supplémentaires; et donc ils ne sont pas si cruels; ils ne gaspillent pas non plus un pays dont ils espèrent tirer quelque avantage. Ce n'est donc pas une calamité ordinaire, mais la plus choquante de toutes les calamités, qui est ici décrite.

C'est pourquoi nous devons apprendre que, lorsque Dieu commence à nous punir, si nous ne nous repentons pas, il ne renonce pas immédiatement, mais multiplie les châtiments et les suit continuellement avec d'autres afflictions. Nous devons donc nous abstenir d'une telle obstination, si nous ne voulons pas nous infliger les mêmes châtiments, ou du moins mériter le même reproche qui a été porté contre les Juifs, que bien qu'ils aient reçu des avertissements sévères et aient ressenti le main de Dieu, ils ne pouvaient toujours pas être corrigés ou réformés.

De plus, nous ne devons pas nous étonner que nous soyons visités par une si grande quantité et variété d'afflictions, dont nous ne voyons ni fin ni limite, car par notre obstination nous combattons avec Dieu et avec ses meurtrissures. Il doit donc arriver chez nous comme chez les chevaux grimaçants et indisciplinés, qui, plus ils sont obstinés et réfractaires, se voient appliquer le fouet et l'éperon avec plus de sévérité. De nos jours, il y en a beaucoup qui accusent presque Dieu de cruauté, comme s'il nous traitait toujours avec dureté, et comme s'il devait nous châtier plus doucement; mais ils ne tiennent pas compte de nos crimes choquants. Si ces crimes étaient dûment pesés par eux, ils reconnaîtraient assurément qu'au milieu de la plus grande sévérité, la patience de Dieu est merveilleuse; et pour ne pas penser que dans ce cas le Seigneur était trop sévère, il faut prendre en considération les vices qu'il énumère ensuite.

Ici, une objection sera lancée. Pourquoi Isaïe déclare-t-il que la nation a enduré une telle variété d'afflictions, alors que nous avons déjà mentionné qu'il a commencé à prophétiser sous Ozias, (19) pendant le règne de qui le royaume de Juda était dans un état prospère? (2 Chroniques 26:5.) Car bien que, vers la fin de sa vie, le royaume d'Israël ait connu quelques désastres, cela n'affecta toujours pas le royaume de Juda. En conséquence, les Juifs pensent que ces mots se rapportent au règne de Jotham, (2 Rois 15:32,) et non d'Ozias. Leur opinion paraît à première vue avoir peu de poids; et cependant, lorsque toute la question est examinée, elle n'est pas dénuée de probabilités; car nous savons que les prophètes ne se sont pas toujours occupés de l'organisation chronologique en recueillant leurs prophéties; et il est possible que ce discours d'Isaïe ait été mis en ordre en premier pour aucune autre raison, mais parce qu'il contient une vue sommaire de cette doctrine qui doit ensuite être délivrée.

D'autres pensent qu'ils peuvent facilement se débarrasser de la difficulté en interprétant tout le passage comme une description du vice et non des punitions; mais ce qui est dit de l'incendie des villes et de la désolation du pays ne peut être facilement éliminé de cette manière. S'il est supposé que le Prophète parle de l'avenir et non de l'état actuel de ce royaume, et qu'au nom de Dieu il prédit des calamités approchantes, bien qu'ils ne les aient pas vus avec leurs yeux, je ne m'oppose pas beaucoup à cette vue , bien qu'il soit probable qu'il traite des événements qui leur étaient connus. C'est un vrai récit, et non une prédiction, même si dans le verset suivant, je reconnais qu'il annonce le résultat imminent.