Ésaïe 10:12

12. Mais cela arrivera. Jusqu'alors, le Prophète avait expliqué ce que serait l'orgueil de l'Assyrien, après avoir obtenu une victoire sur Israël; mais maintenant il prédit ce qui arrivera à l'Assyrien lui-même, et quel sera le dessein de Dieu contre lui. Les hommes méchants font tout de la même manière que si Dieu n'était pas au ciel et ne pourraient pas contrecarrer leurs desseins. Quelle est la signification de ces mots hautains, Ma main a trouvé les royaumes des idoles , que cela, qu'il pensait vaincre tous les dieux? Mais Dieu s'oppose à ses desseins et, après avoir usé de son libre arbitre, se punit aussi.

Ce verset contient deux clauses. Premièrement, il déclare que Dieu punira un roi méchant. Deuxièmement, il suggère que le moment n'est pas encore venu, afin d'encourager les croyants à faire preuve de patience. Il prédit que le temps que Dieu considérera comme apte à le faire sera celui où il aura châtié les péchés de son Église; de la même manière que si le maître d'une maison devait régler les troubles de sa propre famille. Le but qu'il a en vue est que les croyants ne peuvent pas céder au découragement, quand ils voient un tyran méchant dans un tel état d'exultation, et ne peuvent pas abandonner l'espoir du salut, comme s'il était impossible de le retenir.

Je visiterai le fruit du cœur vigoureux du roi d'Assyrie. (162) Dieu promet, en un mot, qu'après avoir permis à l'Assyrien de se plumer au-delà de toute mesure, il le fera dans son deviens un vengeur; car il lui appartient de réprimer l'orgueil de la chair, qui est lié au sacrilège. En conséquence, la préposition על ( gnal ) (163) est catégorique, comme s'il déclarait que l'Assyrien ne sera pas protégé par sa hauteur de subir un châtiment. Fruit est ici pris dans un sens métaphorique, car les hommes méchants pensent qu’ils sont heureux et prospères quand ils gonflent d’orgueil, comme s’ils en rassemblaient fruit . Il place au premier plan le cœur , qui est le siège de l'orgueil, et qui, lorsqu'il se gonfle d'orgueil, déverse la férocité et la cruauté. Ensuite, il ajoute les yeux , par lesquels se manifestent les sentiments intérieurs du cœur, et qui, en se soulevant, sont les hérauts du vice secret. Dans toute la mesure où l'Assyrien, dans son orgueil, peut s'élever, Dieu témoigne qu'il a en son propre pouvoir le moyen de changer soudainement sa gloire en déshonneur et en reproche. En conséquence, il inclut le mépris, le mépris, le dédain et les regards hautains, indicatifs d'une confiance excessive, qui sont généralement observés chez les hommes orgueilleux.

Je vais visiter. Il présente Dieu comme parlant, parce que ce que Dieu dit de sa propre bouche est plus impressionnant (ἐμφατικώτερον,) que s'il parlait par la bouche du Prophète. D'où une doctrine générale. Dieu ne peut pas supporter l'arrogance des hommes orgueilleux, sans la supprimer; car il fait une guerre incessante aux orgueilleux et aux dédaigneux. (Proverbes 3:34; Jaques 4:6; 1 Pierre 5:5.)

Quand le Seigneur aura achevé toute son œuvre. Observez comment, pour réprimer la hâte immodérée, le Prophète a ajouté ceci à titre de limitation; car dès que nous voyons un homme fier, nous nous étonnons que le Seigneur le supporte. Ésaïe montre ici que Dieu endure ce fier tyran, quelle que soit l'insolence avec laquelle il se vante et s'exalte, parce qu'il a choisi de faire usage de son libre arbitre, et que le moment opportun pour la destruction des méchants par le Seigneur n'est pas toujours proche. , mais que nous devons l'attendre patiemment. Quand il aura châtié le royaume de Juda, comme s'il mettait les membres de la famille dans un état de soumission, il ne sera pas lent ou lent à punir un ennemi étranger; comme un père jette ou brise généralement la verge avec laquelle il a châtié son fils.

Toute son œuvre sur le mont Sion et sur Jérusalem. Par une figure de style dans laquelle une partie est prise pour le tout, (συνεκδοχικῶς,) Mount Zion est ici mis pour l'Église, et Jérusalem est employé dans le même sens, afin qu'au moyen du Temple et de la ville royale, en tant que chef , il pourrait décrire le corps entier, et au moyen de la partie la plus importante pourrait décrire le royaume entier. Il l'appelle tout le travail , car par notre hâte insensée, nous éloignerions Dieu de son travail , même si cela ne faisait que commencer. Plus particulièrement, notre colère contre les hommes méchants fait rage si fortement qu'il est difficile de retenir notre impatience, si Dieu ne se conforme pas instantanément à notre souhait de les punir. Pour atténuer cette ferveur, il leur demande de laisser suffisamment de temps pour les châtiments paternels de Dieu.

L'ensemble du travail dénote une mesure appropriée. C'est une doctrine utile et très consolante; car nous voyons des hommes méchants, d'une manière merveilleusement arrogante et apparemment triomphante, se moquer de Dieu et proférer des reproches et des calomnies contre sa doctrine, de sorte que presque aucun mot ne peut exprimer leur insolence. Si le Seigneur se conformait à notre souhait, il se hâterait immédiatement de les soumettre et de les détruire. Mais il souhaite d'abord humilier son Eglise par leur intermédiaire.

Sur le mont Sion et à Jérusalem. Il ne parle plus des Syriens ou des Egyptiens, mais des Juifs, de Sion , du Temple et de l'habitation qu'il était heureux de se consacrer à lui-même. Ainsi, de nos jours, il existe diverses maladies de l'Église, que le Seigneur décide de guérir et d'éliminer. Il a en effet commencé à le faire; mais nous nous trompons si nous pensons que le travail est terminé; et il ne cessera pas tant qu'il ne nous aura pas soumis, afin que nous soyons émus par la vraie crainte de lui et que nous nous soumettions à son joug avec modestie et douceur devenues. Il ne faut donc pas s'étonner qu'il laisse libre cours aux tyrans et leur permette jusqu'ici de se déchaîner contre l'Église. Mais la consolation est proche. Lorsqu'il aura fait usage de leur libre arbitre pour châtier l'Église, il visitera leur fierté et leur arrogance. Et nous n'avons pas besoin de nous demander si Dieu, en frappant d'abord ses élus, exprime ainsi sa considération particulière pour leur salut. Le jugement doit donc commencer à la maison de Dieu , et doit ensuite s'étendre à ceux qui sont sans, qui supportera des châtiments encore plus sévères.