Ésaïe 10:5

5. Ô Assyrien. Ce qui suit maintenant concerne la menace de punition, mais mêle en même temps une certaine consolation pour soulager les détresses des pieux. En effet, la plus grande partie du discours est occupée par cette doctrine, que toutes les afflictions qui leur seront infligées par les Assyriens sont un fléau temporaire infligé par Dieu , mais que les non-croyants, après s'être trop livrés à eux-mêmes, seront enfin amenés à la soumission. הוי ( hoi ) est parfois une interjection expressive de la lamentation, Ah! Parfois, cela indique un adressage, O! Parfois, cela signifie, comme l'ancien traducteur l'a rendu, Wo à . Mais ici, cela ne peut être expliqué autrement que par le fait que Dieu appelle les Assyriens , ou assume le caractère de celui qui soupire, parce qu'il est obligé de punir son peuple au moyen des Assyriens

Mais quand j'examine de plus près toute la question, j'arrive plutôt à cette opinion, qu'ici le Seigneur fait appel aux Assyriens , comme s'il les armait par son autorité pour continuer la guerre. Il avait dit autrefois qu'ils viendraient; mais les hypocrites sont si insouciants qu'ils ne sont jamais émus par la crainte de Dieu, jusqu'à ce que ses fléaux ne soient pas seulement vus mais ressentis. C'est la raison pour laquelle il s'adresse maintenant à eux, Come ; comme si un juge appelait un officier et lui ordonnait d'enchaîner un malfaiteur, ou le livrait au bourreau pour lui infliger la peine capitale. Ainsi, le Seigneur appelle les Assyriens à exécuter sa vengeance par leurs mains.

Et le bâton dans leur main est mon indignation. Cela peut être considéré comme faisant référence à l ' assyrien , et peut être expliqué de manière à être une répétition de la même déclaration, avec un léger changement des mots. Mais je distingue entre eux de cette manière, que les Assyriens sont appelés le bâton de l'indignation de Dieu ; et ensuite, que les épées et les armes dont elles sont fournies ne sont rien d’autre que la la colère de Dieu ; comme si le Prophète avait dit que Dieu, selon son bon plaisir, utilisait les Assyriens de la même manière que les épées pour exécuter sa colère ; et en outre, bien qu'ils portent des épées, il n'y aura toujours aucune raison d'en avoir peur, sauf dans la mesure où la colère de Dieu sera déployée contre les Juifs.

Le sens général est: «Toute la force que l'ennemi possédera provient de la colère de Dieu, et ils sont poussés par son impulsion secrète de détruire le peuple, sinon il ne bougerait pas un doigt. Dieu déclare que le bâton qui est porté dans leur main est son colère , afin d'informer les Juifs que les attaques aveugles des ennemis sont réglées par une providence céleste. La phrase בידם ( beyadam ) (160) est rendue par certains, à leur place , ou, dans leur pays ; mais je n'approuve pas cela, et c'est trop tiré par les cheveux. En un mot, le Seigneur appelle les Assyriens, en tant que ministres de sa colère, à punir les péchés de son peuple par leur main, et déclare que tout ce qui est dans leur main est sa colère

Cette doctrine a deux objets en vue; d'abord, terrifier les impies et les informer que le Seigneur ne menace pas en vain leur destruction; ensuite, il indique la raison pour laquelle il les punit. C'était de la plus grande importance pour secouer la lenteur des impies, qui riaient pour mépriser tous les discours et menaces du Prophète. Deuxièmement, cette doctrine était d'une grande importance lorsque le peuple lui-même a commencé à être affligé par les Assyriens; car alors ils ont réellement vu que ce que les prophètes avaient prédit n'était pas sans fondement, et que ces choses ne se sont pas produites par hasard.

On objectera, pourquoi appelle-t-il ensuite le bâton sa colère , puisqu'il dit que l'Assyrien est le bâton de son indignation ; car il aurait plutôt dû parler ainsi: «L'Assyrien est ma colère, et le bâton qu'il porte est le bâton de mon indignation. Mais nous n'avons pas besoin de nous retenir avec sollicitude avec les mots, lorsque nous comprenons le sens du Prophète. Il appelle les hommes le bâton de sa colère , car il les utilise comme un bâton . Il appelle les armes des hommes la colère de Dieu , car elles ne sont pas réglées par leur propre choix, mais sont des preuves de la colère de Dieu. Le Prophète a donc parlé de façon appropriée, afin que nous ne pensions pas que les méchants se précipitent, sans contrôle, là où leurs passions anarchiques les mènent; mais, au contraire, qu'une bride les retient et les empêche de faire quoi que ce soit sans la volonté de Dieu.

C'est pourquoi nous devons apprendre que le Seigneur agit même par la main des méchants. Mais ici, nous devons penser et parler sobrement; car il convient de faire une distinction sage et judicieuse entre l'œuvre de Dieu et l'œuvre des hommes. Il y a trois manières dont Dieu agit par les hommes. Premièrement, nous bougeons tous et existons par lui . (Actes 17:28.) Par conséquent, il s'ensuit que toutes les actions procèdent de sa puissance. Deuxièmement, d'une manière particulière, il pousse et dirige les méchants comme il le juge bon; et bien que rien ne soit plus éloigné de leurs pensées, il fait encore usage de leur libre arbitre pour qu'ils se tuent et se détruisent, ou que par leur main il puisse châtier son peuple. De cette méthode, le Prophète parle dans ce passage. Troisièmement, quand il guide par son Esprit de sanctification, qui est propre aux élus. Que, par conséquent, nous soyons attaqués par des tyrans ou des voleurs, ou toute autre personne, ou des nations étrangères se lèvent contre nous, voyons toujours clairement la main de Dieu au milieu de la plus grande agitation et confusion, et ne supposons pas que quoi que ce soit arrive par chance.