Ésaïe 11:4

4. Car il jugera les pauvres avec justice. (182) Ici, il montre que Christ sera le gardien des pauvres , ou, il désigne les personnes auxquelles appartient strictement la grâce du Christ, à savoir les pauvres ou doux ; c'est-à-dire à ceux qui, humiliés par la conviction de leur pauvreté, ont mis de côté ces dispositions orgueilleuses et élevées qui gonflent communément les esprits des hommes, jusqu'à ce qu'ils aient appris à être doux par l'influence docile de la parole de Dieu. Il déclare donc qu'il sera le protecteur et le gardien, non pas de tous les hommes, mais de ceux qui savent qu'ils sont pauvres , et dépourvus de tout ce qui est bon. Cela a également été déclaré par le Christ aux disciples de Jean, quand il a dit que l’Évangile est prêché aux pauvres . (Matthieu 11:5.) Qui sont-ils capables de recevoir cette doctrine? Pas tous les hommes sans exception, mais ceux qui, ayant mis de côté la gloire de la chair, se livrent à cette protection céleste.

Il y a donc un contraste implicite, à savoir que le Christ ne règne pas sur les riches, c'est-à-dire sur ceux qui sont gonflés d'une fausse opinion d'eux-mêmes. S'il invite tous les hommes à venir à lui, la plupart refusent encore de se soumettre à son gouvernement. Seuls les pauvres se laissent gouverner par lui. Ce passage nous enseigne que si nous désirons être protégés par la puissance du Christ, nous devons mettre de côté toute fierté et revêtir l'esprit de douceur et modestie. Cette pauvreté spirituelle que le Prophète recommande à tous les membres du Christ est de ne pas avoir de vues élevées, mais d'être vraiment humiliés par la conviction de notre pauvreté et de notre nudité, afin de dépendre du Christ seul. Lorsque nous aurons été amenés à cet état d'esprit, le roi et gardien fidèles entreprendra d'assurer notre salut et nous défendra jusqu'au bout contre tous nos ennemis. Nous apprenons également à qui le Christ invite à venir à lui: Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés . (Matthieu 11:28.) Il faut donc labour et être pressé par le poids de notre fardeau , si nous voulons ressentir et connaître son aide.

Et réprimandera avec équité les doux de la terre. Nous devons respecter l'ordre qui est ici observé par le Prophète. Il place d'abord pauvreté , puis douceur ; car nous devons d'abord être pauvres avant de devenir doux . Tant que nous pensons que nous sommes quelqu'un , (Actes 5:36,) et sommes emportés par un confiance vaine en nous-mêmes, notre cœur est rempli d'orgueil et de vanité, et ne peut ni céder ni se soumettre; mais quand nous sommes convaincus de notre pauvreté, nous perdons courage et, soumis et accablés, nous commençons à gémir sous le fardeau. La condition du peuple du Christ est donc décrite ici, comme il avait autrefois illustré la nature du roi lui-même. C'est pourquoi nous devons aussi apprendre que ces dons précieux de l'Esprit dont nous avons vu un peu avant que Christ était pourvu, (183) ne sont pas accordés par lui sur tous les hommes que ce soit, mais sur les pauvres et les doux ; car le mot juge désigne le gouvernement, dont une partie très importante est que le Christ nous donne les dons qu'il a reçus du Père, afin qu'il puisse vivre en nous, et que nous puissions vivre en lui.

Et il frappera la terre avec le bâton de sa bouche. Le Prophète exalte ici l’efficacité de la parole, qui est le sceptre royal du Christ. Par le bâton de sa bouche , on entend un sceptre constitué de mots, et dans la deuxième clause, il répète la même idée par la phrase, le souffle de ses lèvres ; comme s'il avait dit que Christ n'aura pas besoin d'emprunter de l'aide aux autres pour abattre ses ennemis et abattre tout ce qui s'oppose à son gouvernement; pour un simple souffle ou un mot suffira. L'affirmation peut être générale, puisque les croyants doivent aussi mourir pour être renouvelés à une vie spirituelle; et en ce sens, l'évangile est appelé une épée appropriée pour tuer les sacrifices. (Romains 15:16.) Mais la dernière partie du verset appelle une interprétation différente. Si quelqu'un choisit de faire une distinction, la frappe de la terre s'appliquera également aux réprouvés et aux élus; comme l'évangile est

une épée à deux tranchants, perçant jusqu'aux sentiments les plus cachés et secrets du cœur, et discernant les pensées et les affections. (Hébreux 4:12.)

Pourtant, il blesse le premier d'une manière très différente de celui dont il blesse le second. En mortifiant chez les élus une nature pécheresse, il tue leurs convoitises, afin qu'ils deviennent un sacrifice vivant, et un sacrifice à la douce odeur; mais cela frappe les méchants d'une manière tout à fait destructrice, car ils pourrissent et meurent, et pour eux c'est égal, comme le dit Paul, une saveur de mort à mort. (2 Corinthiens 2:16.) Je devrais être assez disposé à considérer les deux effets tels que décrits ici en même temps, si ce n’était pas une opposition par la coutume de la langue hébraïque; car les écrivains hébreux répètent souvent le même sentiment dans des mots différents.

Et du souffle de ses lèvres il tuera les méchants. Le Christ est armé du souffle de ses lèvres pour tuer les méchants. Mais peut-être que cette deuxième clause a été ajoutée par Isaïe à des fins d'amplification; et, en effet, tuer est bien plus que frapper . Comme il appartient à l'Évangile d'abattre tous les hommes sans exception, son effet sur les réprouvés peut être considéré comme accidentel, pour les tuer d'un coup mortel. De cette façon, le Prophète ajouterait un cas particulier à la déclaration générale, laissant entendre que les méchants tombent sous l'épée du Christ à leur destruction éternelle, parce qu'ils ne sont pas mis à part pour être des sacrifices. (184) Quoi qu'il en soit, cette dernière clause doit sans aucun doute être limitée aux seuls méchants; et il est ajouté, parce que cette efficacité n'apparaît pas immédiatement dans la prédication de l'Évangile, mais, au contraire, beaucoup se moquent, se moquent et traitent comme une fable tout ce qui est dit sur le Christ et sa parole. Mais s'ils ne ressentent pas immédiatement sa puissance, ils ne pourront cependant pas y échapper et seront enfin tués par une blessure mortelle.

Mais la signification du Prophète, je pense, n’est pas encore pleinement expliquée; car il ne parle pas seulement du sentiment intérieur par lequel les hommes méchants sont émus, qu'ils le veuillent ou non, mais de la méchanceté elle-même, qui sera enlevée et chassée par la puissance et l'efficacité de ce sceptre, comme Paul l'explique aussi; car il fait sans aucun doute allusion à ce passage quand il parle de la destruction de l'Antéchrist.

Et alors sera révélé ce méchant, que le Seigneur dévorera du souffle de sa bouche, et détruira par l'éclat de sa venue. (2 Thesaloniciens 2:7.)

Ainsi, il nous explique la signification du Prophète; car il montre que le Christ ne sera jamais sans ennemis, qui s'efforceront de renverser son royaume et d'entraver ou de retarder le cours de l'Évangile; autrement, ces paroles du Prophète auraient été prononcées en vain. Mais Christ chassera une partie de leur nombre, et tous ensemble, ainsi que leur tête et chef mêmes, par le son de sa doctrine.

Ainsi aussi Paul recommande un double usage de la doctrine, exigeant d'un pasteur que

il sera qualifié non seulement pour enseigner, mais également
pour réfuter ceux qui s'y opposent. ( Tite 1: 9 .)

Un pasteur doit non seulement nourrir son troupeau, mais aussi les protéger et les protéger contre toute blessure. C'est ce que Christ accomplit, et par conséquent il est pourvu de l'armure nécessaire, afin de pouvoir lutter avec succès contre les mensonges de Satan, et la cruauté des tyrans et de toutes sortes d'ennemis.

Il est donc évident que les mauvaises doctrines ne peuvent être chassées par aucune autre méthode que par l'Évangile. En vain le magistrat emploiera-t-il l'épée, qu'il doit sans doute employer, pour retenir les méchants enseignants et les faux prophètes; en vain, dis-je, tentera-t-il toutes ces choses, à moins que cette épée du mot ne passe avant. (Deutéronome 13:5.) Ceci doit être soigneusement observé en opposition aux papistes, qui, quand le mot leur manque, se lancent dans de nouvelles armes, à l'aide desquelles ils pensent qu'ils remporteront la victoire. Ils sont même si impudents qu'ils se vantent que les hérétiques ne peuvent pas être réfutés par le mot , bien que le Prophète et Paul n'aient donné aucune autre méthode.

Lorsque le Prophète dit, par le souffle de ses lèvres , cela ne doit pas être limité à la personne du Christ; car il se réfère à la parole qui est prêchée par ses ministres. Le Christ agit par eux de telle manière qu'il souhaite que leur bouche soit considérée comme sa bouche , et leurs lèvres comme ses lèvres ; c'est-à-dire quand ils parlent de sa bouche et déclarent fidèlement sa parole. (Luc 10:16.) Le Prophète ne nous envoie pas maintenant vers des révélations secrètes, afin que Christ règne en nous, mais recommande ouvertement la prédication extérieure de la doctrine, et montre que l'Évangile sert le but d'un sceptre dans la main du Christ, dans la mesure où il est prêché, et dans la mesure où il est oral , si nous pouvons utiliser l'expression; autrement, il n'aurait pas été utile de mentionner la bouche et les lèvres . D'où il s'ensuit que tous ceux qui rejettent la prédication extérieure de l'Évangile secouent ce sceptre, dans la mesure où réside en leur pouvoir, ou le retirent de la main du Christ; non pas que l'efficacité dont il parle dépend de la voix des hommes, mais dans la mesure où le Christ agit par ses ministres; car il ne souhaite pas que leur travail soit infructueux, sans sacrifier les élus à l'obéissance (Romains 15:16,) et tuer les réprouvés; comme Paul dans un autre passage se vante qu'il y aura une vengeance rapide contre tous les incroyants et rebelles.

Ici, nous devons à nouveau rappeler la nature du royaume du Christ. Comme il ne porte pas de couronne d'or ou n'emploie pas d'armure terrestre, de même il ne gouverne pas le monde par le pouvoir des armes, ni n'acquiert l'autorité par des démonstrations criardes et ostentatoires, ni ne contraint son peuple par la terreur et la crainte; mais la doctrine de l'Évangile est sa bannière royale, qui rassemble les croyants sous sa domination. Partout donc où la doctrine de l'Évangile est prêchée avec pureté, nous sommes certains que le Christ règne; et là où il est rejeté, son gouvernement est également mis de côté. Par conséquent, il est évident à quel point les papistes se vantent bêtement que l'Église leur appartient, lorsqu'ils ordonnent au Christ lui-même de se taire, et ne peuvent supporter le son de sa voix, mais proclament à haute voix, les joues distendues, leurs propres édits, lois, décrets, et les réglementations tyranniques.