Ésaïe 16:5

5. Et le trône sera préparé avec miséricorde. (256) Les Juifs expliquent que tout ce verset fait référence à Ezéchias; mais c’est tout à fait inapproprié, car le Prophète parle d’une restauration plus importante de l’Église, et les Moabites n’avaient pas été punis pendant la situation florissante du règne d’Ezéchias; et la bénédiction de Dieu recommença à éclater sur les Juifs. Tout se passe comme s'il avait été dit: «Tous les ennemis du peuple élu organisent malicieusement la ruine de ce royaume, dont Dieu a promis que devrait être établi pour toujours ). »(2 Samuel 7:13.) Afin que les pieux ne cèdent pas la place au découragement au milieu de la confusion malheureuse, ils se rappellent la perpétuité du royaume, dont ils avaient été assurés par une prédiction bien connue.

Il ne peut donc pas être expliqué comme faisant référence à autre chose qu'au Christ, bien que je reconnaisse qu'Ezéchias était un type de Christ, comme David et le reste de ses successeurs l'étaient également. Mais ils nous conduisent au Christ, qui seul est le protecteur et le chef de son peuple (Jean 10:16,) et qui a rassemblé le reste qui a été dispersé à l'étranger . (Jean 11:52.) Pour cette raison, il renvoie les pieux à Christ, comme s'il avait dit: «Vous savez quel Dieu vous adorez. Il a déclaré qu'il veillera sur votre sécurité, de sorte que sous sa protection, vous continuerez toujours à être en sécurité et indemnes; et si vous rencontrez à tout moment des revers, il vous a promis un Rédempteur, sous lequel vous jouirez d'une prospérité renouvelée et constante. Bien que vous puissiez pleurer pendant un certain temps, le protecteur de l'Église viendra et vous ramènera à un état de liberté florissant. Vous devez donc, de tout votre cœur, vous fier à l'attente de lui; même quand vous voyez l'Église dans un état confus et misérable.

Cela doit être soigneusement observé; car toutes les autres consolations sont transitoires et fanées, si nous ne les rapportons pas toutes au Christ. Que nos yeux soient donc fixés sur lui, si nous voulons être heureux et prospères; car il a promis que nous serons heureux même au milieu de la croix, (Matthieu 5:10,) que l'agonie et les tourments ouvriront la voie à une vie bénie, (2 Corinthiens 4:17,) et que toutes les afflictions que nous souffrirons ajouteront à notre bonheur. (Romains 8:28.)

Par pitié. Isaïe montre que cela ne se fait pas par l'intermédiaire des hommes, mais par la bonté de Dieu, qui est le bâtisseur de ce trône ; et par conséquent nous devons reconnaître que c'est grâce à sa bonté imméritée que ce trône sacré est établi parmi nous. Le Prophète confirme expressément cela en disant que la cause ne doit être recherchée nulle part ailleurs que dans la miséricorde absolue de Dieu. Aucune autre cause ne peut être trouvée non plus; car Dieu ne pouvait être induit par aucune excellence de caractère, ou par des mérites (dont il n'y en avait certainement pas), à rétablir le trône tombé par la faute et par les crimes du peuple; mais quand il vit que ceux qu'il avait adoptés étaient ruinés, il voulut donner une preuve de son infinie bonté. Or, si Dieu bâtit ce trône, par qui le renversera-t-il? Les hommes méchants seront-ils plus forts que lui?

Et il s'assiéra dessus dans le tabernacle de David. Presque chaque mot ici est emphatique, de sorte que ce verset mérite d'être continuellement médité. Je ne m'oppose pas à l'opinion selon laquelle le mot tabernacle contient une allusion à cet effet, qu'il n'était qu'un homme ordinaire avant d'être appelé à s'asseoir sur un trône . (1 Samuel 16:11; 2 Samuel 7:8.) Le prophète avait l'intention de dessiner une image de l'Église, qui n'a aucune ressemblance avec les trônes des rois et des princes, et ne brille pas d'or ou de pierres précieuses. Bien qu'il ait présenté le royaume spirituel du Christ sous une forme méchante et méprisable, il montre en même temps que ce royaume sera vu sur terre et parmi les hommes. S'il avait seulement dit que le trône du Christ serait érigé, nous aurions peut-être demandé: Son trône être au ciel, ou aussi sur terre? Mais maintenant, quand il dit, dans le tabernacle de David , il montre que le Christ règne non seulement parmi les anges mais aussi parmi les hommes, de peur que nous ne pensions que, dans pour le chercher, nous devons entrer au ciel. Les hommes méchants ridiculisent ce que nous prêchons sur le royaume du Christ, comme s'il s'agissait d'un fantôme de notre propre imagination. Ils veulent le voir de leurs yeux et avoir la preuve de leurs sens; mais nous ne devons pas le concevoir comme du tout charnel, mais nous contenter de son bras et de sa puissance.

Dans la constance. אמת ( emeth ) ne désigne pas seulement la vérité mais tout type de certitude . Le Prophète veut dire que le royaume du Christ sera ferme et constant, comme Daniel l'a également déclaré. (Daniel 2:44.) L'Evangéliste dit aussi, Il n'y aura pas de fin à son royaume . (Luc 1:33.) À cet égard, il se distingue de la condition ordinaire des royaumes, qui, même lorsqu'ils sont fondés sur une grande et énorme richesse, s'effondrent ou même tombent leur propre poids, de sorte qu'ils n'ont pas plus de permanence que des images qui disparaissent. Mais Ésaïe déclare que le royaume du Christ, bien qu'il chancelle fréquemment, sera soutenu par la main de Dieu, et par conséquent durera éternellement. Ces preuves doivent nous fortifier contre les tentations qui surgissent, chaque fois que le royaume du Christ est attaqué par des ennemis si nombreux et puissants que nous pourrions être prêts à penser qu'il sera rapidement détruit. Quelles que soient les armes que le monde peut utiliser, et même si l'enfer lui-même doit vomir des flammes de feu, nous devons respecter cette promesse.

Qui jugera. Je comprends que שפת ( shophet ) signifie Gouverneur , comme s'il avait dit: "Il y en aura un qui gouverner . «Souvent, nous voyons un trône magnifique quand il n'y a personne pour s'y asseoir, et il arrive fréquemment que les rois soient des idoles ou du bétail, sans jugement, sans habileté ni sagesse. Mais ici, il dit que celui-là siégera qui s'acquittera de la fonction de bon gouverneur ; et ceci est ajouté afin de nous assurer que Christ sera notre protecteur.

Et recherchez le jugement et hâtez la justice. Le jugement et la droiture qui lui sont attribués , ne sont rien d'autre que la protection sous laquelle il nous reçoit, et dont il ne permettra pas d'être violé; car il ne permettra pas aux méchants qui nous blessent de rester impunis, pendant que nous nous engageons patiemment et calmement à sa protection. Par le mot hâtez-vous , il montre qu'il va venger rapidement et rapidement notre cause. Cela doit être considéré comme une réprimande à notre impatience, car nous ne pensons jamais que son aide vient assez tôt. Mais quand nous sommes pressés par la violence de la passion, rappelons-nous que cela vient de ne pas se soumettre à sa providence; car, bien que selon le jugement de notre chair il tarde, il règle encore son jugement de la meilleure manière selon les saisons qui lui sont bien connues. Soumettons-nous donc à sa volonté.