Ésaïe 19:2

2. Et je mettrai les Egyptiens contre les Egyptiens. Il décrit ici plus particulièrement la calamité que le Seigneur avait décidé de provoquer en Egypte. Par l'expression, je définirai, il entend les luttes internes, dans lesquelles ceux qui devraient être des défenseurs mutuels se coupent les uns les autres; et aucun mal ne peut être plus destructeur que celui-ci pour un État ou un peuple. Il était également important de convaincre les Juifs que Dieu, entre les mains de qui sont les cœurs des hommes, (Proverbes 21:1,) pouvait, par son influence invisible, enflammer les Juifs à des animosités mutuelles. , afin qu'ils puissent se tuer les uns les autres, bien qu'ils aient triomphé d'ennemis étrangers. Nous apprenons ainsi que les nations ne se lèvent jamais de manière séditieuse, à moins que le Seigneur ne les mette les unes contre les autres, comme quand on amène des gladiateurs au lieu de combat. Il enflamme leurs esprits pour le combat et les pousse à se tuer par des blessures mutuelles; et par conséquent, comme nous devons le considérer comme une preuve de la faveur de Dieu, lorsque l’amitié est chérie entre les citoyens, nous devons l’attribuer à sa vengeance, quand ils se déchaînent, se tuent et se blessent les uns les autres.

Et ils lutteront chacun contre son frère. Pour rehausser le tableau, il ajoute ce qui était encore plus monstrueux, que ceux qui leur étaient liés par le sang prendraient les armes pour se détruire; car si les hommes sont pires que les bêtes quand, oubliant leur nature commune, ils s'engagent dans la bataille, combien plus choquant est-il pour la nature que des frères ou des alliés se battent les uns avec les autres! Mais plus il est monstrueux, plus il faut reconnaître le jugement de Dieu et sa terrible vengeance.

Ville contre ville et royaume contre royaume. Isaïe semble avancer par degrés; car il mentionne d'abord un frère; deuxièmement, un voisin; troisièmement, villes; et, quatrièmement, royaumes Par royaumes il signifie provinces, dans lesquelles l'Egypte a été divisée, que les Grecs appelaient νομοἰ, terme par lequel les traducteurs grecs l'ont rendu dans ce passage. (26)

FT284 «Et l'esprit de l'Égypte échouera. Heb. doit être vidé. »- Eng. Ver.

FT285 «Et je livrerai les Egyptiens, ou, tais-toi. »- Eng. Ver. «Et je fermerai l'Égypte entre les mains de seigneurs cruels. - Stock.

FT286 «Un roi féroce.» - Ing. Ver.

FT287 Voir vol. 1 p. 266

FT288 “ Canaux en digue. Rivi aggerum , comme le Vulgate l'a. Les canaux par lesquels les eaux du Nil étaient distribuées étaient fortifiés par des monticules ou des berges. מצור, ( mātzōr, ) quel mot Rosenmüller tente en vain de montrer un autre nom pour l'Égypte ou Mizraim. » - Stock.

FT289 Voir vol. 1 p. 492

FT290 «Et honteux (déçus ou confondus) sont les ouvriers du lin peigné (ou éclosé), et les tisserands de (étoffes) blanches. Les écrivains plus âgés ont supposé que la classe de personnes ici décrite était les fabricants de filets pour la pêche, et ont pris הורי, ( hōrai, ) au sens de travail ouvert ou de réseau perforé. Les modernes comprennent le verset comme faisant référence au travail du lin et à la fabrication du lin. Knobel suppose que הורי, ( hōrai, ) signifie coton, comme étant blanc par nature, et avant d'être forgé. Certains des auteurs plus anciens ont identifié שריקות, ( sĕrīkōth ,) avec sericum , le mot latin pour soie. Calvin suppose une allusion dans la dernière clause aux vêtements diaphanes des femmes luxueuses. - Professeur Alexander.

FT291 Notre auteur est perplexe à propos de ce mot. Dans sa version, il suit l'ancien rendu, «tout ce qui fait un filet», mais sa lecture marginale est «tout ce qui fait du gain», et à ce dernier il adhère dans son commentaire. Les évêques Lowth et Stock le rendent, «tout ce qui fait un gain», et le professeur Alexander, «tous les ouvriers à embaucher». - Éd.

FT292 קרם, ( kĕdĕm, ) a deux significations, «antiquité» et «l'est;» et en conséquence l'évêque Stock rend cette clause, «le fils des rois de l'est», ajoutant la note suivante: - « Rois de l'est. Un synonyme pour sages, μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν, le quartier du monde où les arts de la divination sont nés , et aux souverains desquels les sages égyptiens prétendaient être apparentés. C'est pourquoi les mages, venus adorer le Christ, sont souvent appelés les trois rois. »- Éd.

FT293 «Zoan, le Tanis des Grecs, était l'une des villes les plus anciennes de Basse-Égypte (Nombres 13:22,) et une résidence royale. Le nom est d'origine égyptienne et signifie une situation faible. Noph est le Memphis des géographes grecs, appelé Moph, (Osée 9:6). C'était l'un des les principales villes de l'Égypte ancienne, le siège royal de Psammetichus. - Alexandre.

FT294 «Le séjour (Héb., Coins) de ses tribus.» - Ing. Ver.

FT295 Au lieu de פנת, ( pinnăth, ) la construction singulière, Grotius, Lowth et autres, préfèrent la lecture conjecturale, פנות ( pinnōth, ) coins. Mais Rosenmüller supprime la difficulté de la syntaxe en faisant remarquer que פנה, ( pinnāh, ) a nom collectif, et convenablement à l'usage fréquent de la langue hébraïque, s'accorde parfaitement avec un verbe pluriel; et il cite 2 Samuel 19:41, comme une instance parallèle. - Éd.

FT296 Le professeur Alexander préfère le rendu littéral, "d'avant la poignée de main", et explique ainsi le passage: "מפני, ( mippĕnē ,) peut être rendu, à cause de , dont l'idée est certainement incluse, mais la vraie force de l'expression originale est mieux conservée par une traduction littérale. תנופת יד, ( tĕnūphăth yăd ,) n'est pas l'acte de faire signe à l'ennemi, mais celui de menacer ou de se préparer à frapper. Il ne s’agit pas du massacre de l’armée de Sennachérib, mais plus généralement des signes du mécontentement divin. »

FT297 Le seul passage qui me vienne à l'esprit comme susceptible d'être aux yeux de l'auteur est: "Et tu deviendras un étonnement, un proverbe et un adieu parmi toutes les nations où le Seigneur te conduira." (Deutéronome 28:37.) - Éd.

FT298 Héliopolis est un mot grec et signifie «la ville du soleil». C'est le nom d'une célèbre ville de Basse-Égypte, dans laquelle se trouvait un temple dédié au soleil. - Éd.

FT299 « Pilier . »- Eng. Ver.

FT300 Le nom «Philomētor», qui signifie «aimer sa mère», lui a été ironiquement donné à cause de sa haine connue de sa mère Cléopâtre. - Ed

FT301 " Sous ceste pedagogie de la Loy ."

FT302 " Les signes et sacramens ."

FT303 D'une clause de ce verset, rendue par nos traducteurs «et une grande», Calvin n'en prend pas garde. Rosenmüller considère רב ( rāb ) comme le participe Kal de רוב, ( rūb ,) et attribue à Cocceius l'honneur d'avoir découvert que la ponctuation, que les annotateurs massorétiques ont écartée, dans le passage parallèle du Deutéronome, comme une particularité pour laquelle ils ne pouvaient compte, était la clé de la véritable interprétation. Presque tous les commentateurs, à l'exception de Cocceius, rendent רב ( rāb ) "un grand", certains d'entre eux supposant que Ptolémée le Grand , le fils de Lagus, et d'autres qu'Alexandre le Grand, était destiné. Mais Cocceius a été le premier à percevoir que la signification «Grand» ne correspond pas au contexte, et a remarqué à juste titre que le mot רב ( rāb ) avec un Kametz, ne doit pas être confondu avec רב ( rāb ,) avec un Pathach, mais que sa signification doit être recherché à partir du verbe רוב ( rūb ) ou ריב ( rīb ,) "prétendre, plaider, défendre sa cause devant un tribunal;" et il cite un passage parallèle, dans lequel Moïse, pendant qu'il bénit Juda, parlant de Dieu, dit: ידיו רב לו ( yādaiv rāb lō ) «Ses mains seront son protecteur.» (Deutéronome 33:7.) Voir Clavis Pentateuchi de Robertson, p. 561. Les anciens semblent avoir adopté un point de vue similaire. La Septante le rend ainsi. Καὶ ἀποστελεῖ αὐτοῖς ἄνθρωπον ὃς σώσει αὐτοὺς, κρίνων σώσει αὐτούς. Les Chaldéens et les Syriaques le rendent, "un libérateur et un juge", et le rendu de Jérôme est, propuqnatorem , "un défenseur ou un champion". Rosenmüller Scholia. «Un sauveur et un vindicateur». Lowth. «Un avocat». Stock. "L'explication de רב, ( rab ) en tant que participe", explique le professeur Alexander, "se trouve dans toutes les anciennes versions, et est adopté par la plupart des écrivains modernes. - Éd.

FT304 Les paroles de l'apôtre sont: «Comment invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru? »Mais la remarque de Calvin, qui suit immédiatement, justifie la pertinence, mais non l'exactitude verbale, de la citation. - Éd.

FT305 " La doctrine de salut ;" «La doctrine du salut.»

FT306 " Ce sera un préparatif pour les amener à la repentance ;" - "Ce sera une préparation pour les conduire à la repentance."

FT307 " Pourvenu que notre repentir ne soit hypocritique ;" - «À condition que notre repentir ne soit pas hypocrite.»

FT308 “ D’où viennent les chastimens, si non de nos pechez? S’ils sont pardonnez, aussi le sont les chastimens meritez une cause d’iceux. S'ils sont remis, les châtiments mérités le sont aussi. »

FT309 Voir vol. 1 p. 101

FT310 Ceci est la version de l’auteur. Voir p. 48

FT311 La particule את (ĕ th ) ne tranche pas la question, car elle peut être soit le signe du cas accusatif, soit une préposition signifiant avec . Le professeur Alexander adopte ce dernier point de vue et plaide puissamment en faveur du rendu, «ils serviront Dieu», dans lequel il est d'accord avec Lowth, «et l'Égyptien adorera avec l'Assyrien» et avec Stock, «et l'Égypte servira [Dieu] avec l'Assyrie. " - Éd.

FT312 " De la crainte de Dieu ," - "de la crainte de Dieu."

FT313 "Jacob est le lot (Héb. Corde) de son héritage." - Ing. Ver.

FT314 «Le sens est évidemment,» dit le professeur Alexander, «qu'Israël devrait être l'un des trois, ou partie à une triple union». Par un idiome analogue de la langue grecque, Pierre appelle Noé ὄγδοον, «le huitième», c'est-à-dire «l'une des huit personnes». (2 Pierre 2:5.) Des auteurs classiques pourraient donner d'autres exemples, comme εἰς οἰκίαν δωδέκατος "il est allé chez lui le douzième," ou " l'un des douze », c'est-à-dire« avec onze autres personnes ». - Éd.

FT315 «Que le Seigneur des armées bénira.» - Ing. Ver.

FT316 Notre auteur fait peut-être référence à ses remarques explicatives sur Éphésiens 2:10, Ésaïe 17:7, Ésaïe 64:7, voir p. 26