Ésaïe 2:4

4. Et il jugera parmi les nations Il veut dire que la doctrine sera comme un sceptre du roi, afin que Dieu règne sur toutes les nations; car, par une figure de style dans laquelle une partie est prise pour le tout, le mot hébreu שפט, ( shaphat ,) juger , signifie gouverner ou régner . puisque, par conséquent, Dieu n'avait pas pris plus d'une nation pour être soumise à son règne, le prophète montre ici que les frontières de son royaume seront élargies, afin qu'il puisse régner sur diverses nations. Il remarque également indirectement la différence entre le royaume de David, qui n'était qu'une ombre, et cet autre royaume, qui serait bien plus excellent. A cette époque, Dieu régnait sur son peuple élu par la main de David, mais après la venue du Christ, il commença à régner par lui-même, c'est-à-dire en la personne de son Fils unique, qui était vraiment Dieu manifesté dans la chair . (1 Timothée 3:16.) Les prophètes utilisent parfois le nom de David quand ils parlent du royaume de Christ, et ils le font avec convenance, c'est-à-dire par rapport à sa nature humaine; car le Rédempteur avait été promis de naître de cette famille. (Jérémie 30:9; Ézéchiel 34:23.) Mais ici, le Prophète exalte sa majesté divine dont il est évident combien plus La condition de la nouvelle Église est excellente que celle de l'ancienne Église, puisque Dieu s'est révélé comme Roi dans son Fils. Et encore une fois, il confirme l'appel des Gentils, parce que Christ n'est pas envoyé uniquement aux Juifs, afin qu'il règne sur eux, mais qu'il puisse exercer son autorité sur le monde entier.

Et réprimanderont de nombreuses nations Le mot יכח ( yakach ) signifie parfois exposer , parfois corriger , et de même pour préparer ; mais l'interprétation ordinaire convient le mieux à ce passage, dans lequel le Prophète parle de la réforme de l'Église. Car nous avons besoin de correction, afin d'apprendre à nous soumettre à Dieu; car, par suite de l'obstination qui appartient à notre nature, nous ne progresserons jamais dans la parole de Dieu, tant que nous n'aurons pas été soumis par la violence. En conséquence, Christ fait que le début de la prédication de l'Évangile soit, que le monde soit réprouvé concernant le péché . (Jean 16:8.) Pour que la doctrine ne soit pas sans profit, Isaïe montre que l'obstination de notre chair doit être maîtrisée; et donc il attribue à Dieu la fonction d'un juge réprouvant , afin qu'il puisse essayer notre vie, et, en condamnant nos vices, peut effectuer une réforme de notre morale . Et, en effet, nous voyons combien peu d'effet est produit par l'évangile à moins que cette puissance de l'Esprit ne soit exercée qui conduit les hommes à la repentance.

Et ils battront leurs épées en socs de charrue Il mentionne ensuite le résultat bénéfique qui suivra, lorsque le Christ aura amené les Gentils et les nations sous sa domination. Rien n'est plus désirable que la paix; mais tandis que tous s'imaginent le désirer, chacun le dérange par la folie de ses convoitises; car l'orgueil, la convoitise et l'ambition amènent les hommes à se soulever les uns contre les autres par cruauté. Puisque, par conséquent, les hommes sont naturellement entraînés par leurs mauvaises passions pour troubler la société, Isaïe promet ici la correction de ce mal; car, comme l'évangile est la doctrine de la réconciliation , (2 Corinthiens 5:18,) qui supprime l'inimitié entre nous et Dieu, ainsi cela amène les hommes en paix et en harmonie les uns avec les autres. Le sens se résume à ceci, que le peuple du Christ sera doux et, mettant de côté sa férocité, se consacrera à la recherche de la paix.

Cela a été incorrectement limité par certains commentateurs à l'époque où Christ est né; car à cette époque, après la bataille d'Actium, le temple de Janus (37) a été fermé, comme il ressort des histoires. J'admets volontiers que la paix universelle qui existait dans tout l'empire romain, à la naissance du Christ, était le signe de cette paix éternelle dont nous jouissons dans le Christ. Mais la signification du Prophète était différente. Il voulait dire que le Christ fait une telle réconciliation entre Dieu et les hommes, qu'un état de paix confortable existe entre eux, en mettant fin aux guerres destructrices. Car si Christ est enlevé, non seulement nous sommes éloignés de Dieu, mais nous continuons sans cesse à mener une guerre ouverte avec lui, qui est justement rejetée sur nos propres têtes; et la conséquence est que tout dans le monde est en désordre.

D'ailleurs, Isaïe promet que, lorsque l'Évangile sera publié, ce sera un excellent remède pour mettre fin aux querelles; et non seulement ainsi, mais que, lorsque les ressentiments auront été écartés, les hommes seront disposés à s'entraider. Car il ne dit pas simplement: les épées doivent être brisées en morceaux, mais elles doivent être transformées en pioche ; par lequel il montre qu'il y aura un si grand changement qu'au lieu de s'ennuyer les uns les autres et de commettre divers actes d'injustice, comme ils l'avaient fait autrefois, ils cultiveront désormais la paix et l'amitié, et emploieront leurs efforts pour l'avantage commun de tout; pour les piqûres et les hameçons sont des instruments adaptés à l'agriculture, rentables et nécessaires pour la vie de l'homme. Il montre donc que, lorsque le Christ régnera, ceux qui autrefois étaient précipités par l'amour de faire le mal, se battront ensuite, de toutes les manières possibles, par des actes de bonté.

Ils ne pratiqueront plus la guerre non plus (38) Le mot למד ( lamad ) signifie soit s'habituer à , soit pour apprendre . Mais la signification du Prophète est assez claire pour qu'ils ne s'entraîneront pas aux arts destructeurs et ne lutteront pas les uns avec les autres dans des actes de cruauté et d'injustice, comme ils étaient autrefois habitués à le faire. D'où nous en déduisons qu'ils ont fait peu de maîtrise de l'Évangile, dont le cœur n'a pas été formé à la douceur, et parmi lesquels il ne règne pas encore cet amour fraternel qui conduit les hommes à accomplir de bons offices les uns envers les autres. Mais cela ne peut être fait avant que les consciences aient été mises en paix avec Dieu; car il faut commencer par là, pour être aussi en paix avec les hommes.

Certains fous torturent ce passage pour promouvoir l'anarchie, (ἀναρχίαν) comme si cela enlevait à l'Église entièrement le droit d'utiliser l'épée, et le présentait pour condamner avec une grande sévérité toute sorte de guerres. Par exemple, si un prince défend le peuple qui lui est confié et le protège contre l'injustice, ces gens disent: «Il est illégal pour les chrétiens d'utiliser l'épée. Mais il est facile de répondre à cela; car le Prophète parle métaphoriquement du royaume du Christ, qui conduit les hommes, par bonté mutuelle, à se réconcilier les uns avec les autres. Les Écritures emploient fréquemment une métaphore, dans laquelle la chose signifiée est désignée par un signe; comme dans ce passage,

Celui qui n'a pas d'épée, qu'il en achète une. (Luc 22:36.)

Le Christ n'avait certainement pas l'intention d'inciter ses disciples à se battre, mais il a laissé entendre que le temps de la guerre était proche. D'un autre côté, on nous dit que les épées cesseront d'exister, ou seront abattues pour servir un but différent, quand la haine et les combats prendront fin, et quand ceux qui autrefois étaient hostiles seront réconciliés les uns avec les autres. .

On peut objecter que, dans un état d'harmonie et de paix, l'épée ne sera plus nécessaire. Je réponds que la paix existe entre nous dans la mesure où la puissance royale du Christ est reconnue, et que ces deux choses ont une relation mutuelle. Que le Christ règne entièrement en nous! car alors la paix aurait aussi sa parfaite influence. Mais comme nous sommes encore très éloignés de la perfection de ce règne pacifique, il faut toujours penser à progresser; et c'est une folie excessive de ne pas considérer que le royaume de Christ ici ne fait que commencer. En outre, Dieu n'a pas rassemblé une Église - par quoi on entend une assemblée d'hommes pieux - pour être séparée des autres; mais le bien est toujours mêlé au mal; et non seulement ainsi, mais les bons n'ont pas encore atteint le but et sont très éloignés de cette perfection qui leur est demandée. L'accomplissement de cette prophétie, par conséquent, dans toute son étendue, ne doit pas être recherché sur terre. C'est assez, si nous expérimentons le commencement, et si, étant réconciliés avec Dieu par le Christ, nous cultivons l'amitié mutuelle et nous abstenons de nuire à personne.