Ésaïe 20:2

2. Va et détache le sac de tes reins. Afin de confirmer cette prophétie par l'utilisation d'un symbole, le Seigneur a ordonné à Esaïe de marcher nu. Si Esaïe avait fait cela de son propre chef, il aurait été ridiculisé à juste titre; mais quand il le fait par ordre du Seigneur, nous ne percevons rien d'autre que ce qui est propre à exciter l'admiration et à susciter la crainte. Dans cette nudité, et dans les signes du même genre, quelque chose de lourd est impliqué. En outre, le Seigneur ne fait rien ni par lui-même ni par ses serviteurs sans en expliquer également la raison; et donc le Prophète ne se contente pas de marcher nu, mais souligne le dessein que le Seigneur avait en vue pour lui ordonner de le faire. A d'autres égards, les faux prophètes imitent les vrais serviteurs de Dieu et revêtent des formes variées et imposantes, pour éblouir les yeux de la multitude et se faire honneur; mais ces symboles sont sans valeur, car Dieu n'en est pas l'auteur.

Ceci doit être soigneusement observé en opposition aux papistes, qui proposent des cérémonies vides au lieu de vrais sacrements. C'est la règle avec laquelle nous devons les respecter. S'ils procèdent de Dieu, nous devons les embrasser, mais sinon, nous pouvons les rejeter hardiment; et, en effet, ils ne peuvent être adoptés sans offrir une insulte à Dieu, car dans de tels cas les hommes usurpent son autorité. D'ailleurs, Dieu n'apporte pas de signes sans la parole, car que serait un sacrement si nous ne voyions que le signe? C'est la doctrine seule qui fait la Sainte-Cène, et par conséquent nous fait savoir que ce n'est que de l'hypocrisie là où aucune doctrine n'est enseignée, et que les papistes agissent méchamment lorsqu'ils abandonnent la doctrine et donnent le nom de sacrement à des cérémonies vides; car le Seigneur les a reliés de telle manière qu'aucun homme ne peut les séparer sans enfreindre l'ordre qu'il a ordonné.

Lorsque le Seigneur lui ordonne de lâcher le sac; presque tous les commentateurs en déduisent qu'Esaïe portait à cette époque un vêtement de deuil, parce qu'il pleurait la situation affligée d'Israël; car le sac était une robe de deuil, comme le montre Joel (Joël 1:13.) Leur interprétation est que cela a été fait afin que, dans la robe des coupables, il puisse implorez le pardon de Dieu, ou qu'il était impossible pour son visage ou sa robe d'être joyeux quand son cœur était triste, et il ne pouvait qu'être affecté de la plus profonde douleur quand il vit une si grande calamité. Certains pensent que c'était sa robe ordinaire, car les prophètes, comme Zacharie nous le dit, portaient généralement un manteau. (Zacharie 13:4.) Mais cette conjecture repose sur des bases extrêmement faibles et n'a pas de grande probabilité. Il est plus probable qu'il portait un sac pour exprimer son deuil. La Judée était à ce moment-là plongée dans un tel état d'indifférence, que lorsque les hommes voyaient leurs frères misérablement affligés et dépités, ils n'en étaient toujours pas affectés et ne pensaient pas que l'affliction de leurs frères était une question qui les concernait . Ils pensaient toujours qu'ils étaient hors de portée du danger et se moquaient des Prophètes lorsqu'ils menaçaient et annonçaient la destruction. C'est pourquoi Michée se plaint également que personne ne pleure les détresses d'Israël. (Michée 1:11.)

Une question se pose: cela a-t-il été réellement fait ou était-ce simplement et simplement une vision qu'il a racontée au peuple? L'opinion générale est que le Prophète n'est jamais allé nu, mais que cela lui a été exposé dans une vision, et une seule fois. Ils allèguent comme raison, qu'en raison de la chaleur et du froid, et d'autres inconvénients du temps, il n'aurait pas pu marcher nu pendant toute la période de trois ans. Et si nous disions que le Prophète portait des vêtements à la maison, et aussi en public, à moins qu'il ne veuille venir enseigner, et qu'en de telles occasions il avait l'habitude de présenter au peuple un spectacle de nudité? Je prête peu d'attention à l'argument selon lequel il était incapable de supporter la chaleur et le froid; car Dieu, qui lui avait ordonné de faire cela, pouvait facilement le fortifier et le protéger. Mais ils attribuent une autre raison, que la nudité aurait été inconvenante chez un prophète. Je réponds que cette nudité n'était pas plus inconvenante que la circoncision, que les hommes irréligieux pouvaient considérer comme la plus absurde de toutes les vues, parce qu'elle exposait les parties inconfortables. Pourtant, il ne faut pas penser que le Prophète est allé entièrement nu, ou sans couvrir les parties qui présenteraient un aspect révoltant. Il suffisait que le peuple comprenne ce que faisait le Seigneur et en fut affecté comme quelque chose d'extraordinaire.

Je suis amené à me former cette opinion par ce qui est dit ici, « Par la main d'Isaïe; car si ce mode d'expression se produit fréquemment ailleurs, nous ne le trouvons toujours pas là où il n'implique pas quelque chose d'emphatique, pour décrire l'effet produit. Il se place au milieu de Dieu et de ses compatriotes, pour être le héraut d'une calamité future, non seulement en paroles, mais également par un symbole visible. Il n'est pas non plus superflu qu'il soit ajouté immédiatement, Il l'a fait . Je suis donc d'avis qu'Ésaïe marchait nu chaque fois qu'il s'acquittait de la fonction de prophète, et qu'il découvrait ces parties qui pouvaient être vues sans honte.

En ce qui concerne sac , même s'il était habituel pour les hommes dans les lieux privés de la vie d'exprimer leur culpabilité de cette manière face à l'adversité, mais il est probable qu'il C'était en vue de sa fonction qu'Ésaïe se servait de ce symbole pour confirmer sa doctrine, afin qu'il puisse mieux réveiller les gens de leur paresse. Si à tout moment le Seigneur nous châtie nous-mêmes ou nos frères, il ne nous enjoint pas de changer nos vêtements, mais nous sommes cruels et (ἄστοργοι) sans affection naturelle, si nous ne sommes pas émus par les afflictions de frères et la ruine de l'Église. Si nous avons quelque sentiment envers Dieu, nous devons être dans la tristesse et les larmes; et s'il est de notre devoir de pleurer, nous devons aussi exhorter les autres et les stimuler par notre exemple à ressentir les calamités de l'Église et à être touchés avec une certaine (συμπαθείᾳ) compassion.