Ésaïe 22:11

11. Vous avez également fait un fossé. La première clause de ce verset concerne les anciens sujets; car il veut dire qu'ils étaient réduits à la dernière nécessité, et que le grand danger qui approchait les frappa de terreur, de sorte qu'ils adoptèrent toutes les méthodes en leur pouvoir pour se défendre contre l'ennemi.

Et vous ne vous êtes pas tourné vers son créateur. Cette deuxième clause leur reproche leur insouciance, parce qu'ils avaient accordé toute leur attention à l'assistance terrestre, et avaient négligé ce qui est de la plus grande importance. Au lieu de recourir d'abord à Dieu, comme ils auraient dû le faire, ils l'ont oublié et méprisé, et ont porté leur attention sur les remparts, les fossés, les murs et autres préparatifs de guerre; mais leur plus haute défense était en Dieu. Ce que j'ai dit au début est maintenant plus évident, que le Prophète ne prédit pas la destruction des Juifs, mais déclare ce qu'ils ont vécu, afin de montrer à quel point le Seigneur était juste en colère contre eux, car ils ne pouvaient pas être modifiés ou réformés. par n'importe quel châtiment. Les dangers alarmants auxquels ils étaient exposés auraient dû les mettre en garde contre leur impiété et leur mépris de Dieu; mais ces dangers les ont rendus encore plus obstinés. Quoiqu'il n'y ait guère de personne assez obstinée pour ne pas être induite par l'adversité, et surtout par des dangers imminents, à se réfléchir et à se demander si elles lui sont justement arrivées, s'il a offensé Dieu et provoqué sa colère contre lui-même; pourtant le Prophète dit, qu'il n'y avait pas un des Juifs qui se souvenait de Dieu au milieu de telles détresses, et que par conséquent Dieu a cessé à juste titre de se soucier d'eux.

Par conséquent, inférez que c'est un signe de méchanceté extrême et désespérée, quand les hommes, après avoir reçu des châtiments ou des afflictions, ne sont pas guéris. Nous devons d'abord suivre Dieu et lui rendre une obéissance joyeuse; et deuxièmement, lorsque nous avons été pratiquement avertis et châtiés, nous devons nous repentir. Et si les rayures ne nous font pas de bien, que reste-t-il sinon que le Seigneur augmentera et doublera les coups, et nous fera sentir de plus en plus lourd jusqu'à ce que nous soyons précipités vers la destruction? Car il est vain d'appliquer des remèdes à une maladie désespérée et incurable. Cette doctrine est hautement applicable à notre époque, où tant de coups et d'afflictions nous poussent à la repentance. Puisqu'il n'y a pas de repentir, que reste-t-il sinon que le Seigneur essaie au maximum de ce qui peut être fait jusqu'à ce qu'il nous détruise complètement?

À son créateur. Par ces mots, il reconnaît indirectement que Dieu ne blâme pas notre empressement à repousser l'ennemi et à se prémunir contre les dangers; mais qu'il blâme la vaine confiance que nous plaçons dans les défenses extérieures. Nous aurions dû commencer par Dieu; et quand nous le négligeons, et recourons aux épées et aux lances, aux remparts et aux fortifications, notre empressement excessif est justement condamné comme trahison. Apprenons donc à fuir vers Dieu dans les dangers imminents, et à nous rendre, de tout notre cœur, au refuge sûr de son nom. (Proverbes 18:10.) Lorsque cela aura été fait, il nous sera permis d'utiliser les remèdes qu'il met entre nos mains; mais tout aboutira à notre ruine si nous n'engageons pas d'abord notre sécurité à sa protection.

Il appelle Dieu le créateur et fashioner de Jérusalem, car il y avait sa demeure, et souhaitait que les hommes l'invoquent. (1 Rois 9:3.) Comme Jérusalem était une image vivante de l'Église, ce titre nous appartient aussi, car d'une manière particulière, Dieu est appelé le Constructeur de l'Église. (Psaume 132:13.) Bien que cela puisse se rapporter à la création du monde entier, pourtant la deuxième création, par laquelle il ressuscite de la mort, (Éphésiens 2:1,) nous régénère et nous sanctifie, (Psaume 110:3,) est particulier aux élus, les autres n'y participent pas. Ce titre n'exprime pas un acte soudain mais continu, car l'Église n'a pas été aussitôt créée pour être abandonnée par la suite, mais le Seigneur la conserve et la défend jusqu'au bout. «Tu ne mépriseras pas l'œuvre de tes mains», dit le psalmiste. (Psaume 138:8.) Et Paul dit,

"Celui qui a commencé une bonne œuvre en vous l'accomplira jusqu'au jour du Christ." ( Philippiens 1: 6 .)

Ce titre contient une consolation étonnante, car si Dieu est le créateur, nous n'avons aucune raison de craindre si nous dépendons de sa puissance et de sa bonté. Mais nous ne pouvons regarder vers lui que si nous sommes dotés d’une véritable humilité et confiance, de sorte qu’étant dépouillés de toute hauteur et réduits à rien, nous attribuons la gloire à lui seul. Cela ne peut pas être le cas, à moins que nous puissions également avoir confiance que notre salut est entre ses mains et que nous soyons pleinement convaincus que nous ne périrons jamais, même si nous serons entourés de mille morts. C'était une aggravation de leur bassesse, que l'élection par le Seigneur de cette ville, qui avait été établie par tant de preuves, ne pouvait pas inciter les Juifs à compter sur la protection de Dieu. Comme s'il avait dit: Quelle folie est-ce de penser à défendre la ville quand on méprise celui qui l'a faite!

De loin, ou il y a longtemps . Le mot hébreu désigne soit la distance du lieu, soit la durée. Si nous nous référons à un lieu, le sens sera que les Juifs sont doublement ingrats, parce qu'ils n'ont pas vu le Seigneur même à distance. Ici, il faut remarquer que nous devons regarder vers Dieu non seulement quand il est proche, mais aussi quand il semble être à une très grande distance de nous. Or, nous pensons qu'il est absent, lorsque nous ne percevons pas son aide actuelle, et quand il ne répond pas instantanément à nos besoins. En bref, il montre quelle est la nature du véritable espoir; car c'est un regard charnel et grossier sur Dieu, quand nous ne percevons sa providence que par une faveur visible, puisque nous devons monter au-dessus des cieux eux-mêmes. Strictement et vraiment, sans doute, le Seigneur est toujours présent, mais on dit qu'il est distant et absent par rapport à nous. Cela doit donc être compris comme se rapportant à nos sens et non au fait lui-même; et donc, bien qu'il paraisse éloigné pendant ces calamités que subit l'Église, nous devons néanmoins élever notre esprit vers lui, éveiller nos cœurs et secouer notre indolence, afin que nous puissions l'invoquer.

Mais l'autre sens est également admissible, à savoir qu'ils ne se sont pas tournés vers Dieu qui a créé son Eglise, pas hier ou récemment, mais il y a longtemps, et qui s'est avéré être son Créateur pendant de nombreux âges. Il est donc appelé l'ancien Créateur de son Église, car si les Juifs appliquent leurs pensées et leurs recherches soigneuses à la longue succession des âges, ils percevront qu'il est le conservateur perpétuel de son travail; et cela rend leur ingratitude moins excusable.