Ésaïe 22:13

13. Et voici, la joie et la joie. Le Prophète ne trouve pas ici à redire à la joie vue en elle-même; car nous voyons que Paul exhorte les pieux à la vraie joie, la «joie» qui est «dans le Seigneur», ( Philippiens 4: 4 ;) mais maintenant il blâme la joie qui est opposée à cette tristesse qui naît généralement du repentir, dont Paul parle aussi. (2 Corinthiens 7:10.) Aucun homme ne peut être sous l'influence de la repentance et d'un sentiment sincère de la colère de Dieu, sans être conduit, par la douleur qui l'accompagne, volontairement s'affliger. La joie qui est opposée à cette douleur est donc pécheresse, parce qu'elle procède d'une indifférence brutale, et est justement blâmée, puisque le Seigneur la maudit. (Luc 6:25.)

Tuer des bœufs et tuer des moutons. D'après ce qui a été dit, il est facile de voir la raison pour laquelle il les blâme pour «avoir tué des bœufs et tué des moutons». Ces choses ne sont pas en elles-mêmes un péché et ne déplaisent pas à Dieu; mais comme le jeûne fait partie d'une déclaration solennelle de repentance, que nous faisons devant les hommes, de même tuer le bétail pour la fête, quand nous devons jeûner, est une preuve d'obstination et de mépris de Dieu; car de cette manière les hommes méprisent les menaces de Dieu et s’encouragent dans leurs crimes.

Telle est la déclaration qu'Ésaïe entendait faire en termes généraux. Mais il est absurde chez les papistes de penser en tirer une approbation de s'abstenir de manger de la chair. Pourquoi n'incluent-ils pas également ce que l'apôtre ajoute sur le vin? Ils sont si loin de s'abstenir d'utiliser du vin, qu'ils se livrent librement à le boire, en compensation du manque de chair. Mais passons ces absurdités. Isaïe ne condamne pas absolument l’usage de la chair ou la consommation de vin, mais il condamne le luxe et l’abrutissement par lesquels les hommes sont endurcis de telle manière qu’ils écartent obstinément les menaces de Dieu et traitent comme faux tout ce que les prophètes leur disent.

Ceci doit être soigneusement observé, car nous ne portons pas toujours des sacs et des cendres; mais nous ne pouvons pas avoir une vraie repentance sans la manifester par les fruits qu'elle doit inévitablement produire. Bref, comme il avait décrit le repentir par ses signes, de même il marque l'obstination par ses signes; car, comme par le jeûne et d'autres actes extérieurs, nous témoignons notre repentir, de même par le festin et le luxe nous donnons des preuves d'un cœur obstiné, et provoquons ainsi davantage la colère de Dieu, d'une manière similaire à ce que nous lisons sur les jours de Noé. (Genèse 6:5; Matthieu 24:38; Luc 17:27.) Après avoir décrit l'intempérance et le luxe en termes généraux, il mentionne en particulier le fait de manger et de boire, auquel les Juifs se livraient à un tel point comme s'ils avaient pu, dans une certaine mesure, combattre la colère de Dieu et effacer le souvenir de son menaçant.

Pour demain, nous mourrons. Cette clause montre assez clairement pourquoi le Prophète s'est plaint si fort de manger de la viande et de boire du vin. C'est parce que toutes les menaces proférées par les prophètes ont été transformées par eux en un sujet de plaisanterie et de rire. On suppose que Paul cite ce passage, quand, en écrivant aux Corinthiens, il utilise à peu près les mêmes mots. (1 Corinthiens 15:32.) Mais je suis d'un avis différent; car il cite l'opinion des épicuriens, qui vivaient pour le jour qui passait, et ne se préoccupaient pas de la vie éternelle, et pensaient donc qu'ils devaient suivre leur tempérament naturel et jouir des plaisirs tant que durait la vie. Esaïe, d'autre part, raconte ici les discours d'hommes méchants, qui se moquaient obstinément des menaces des prophètes, et ne pouvaient pas supporter patiemment d'être informés des châtiments, du bannissement, du massacre et de la ruine. Ils ont employé les paroles des prophètes, et au milieu de leurs festins et festivités, les ont tournés en ridicule, en disant, dans un élan de vantardise, " Demain nous mourrons . Si les prophètes nous disent que notre destruction est proche, passons au moins le jour présent dans la gaieté et la gaieté.

Ainsi, les esprits obstinés ne peuvent être frappés d'aucune terreur, mais au contraire se moquer de Dieu et des prophètes, et s'abandonner plus librement au libertinage. C'était certes une affreuse folie quand, par indignation et par colère, ils citaient avec une ironie amère des mots qui non seulement auraient dû affecter leur esprit, mais auraient dû ébranler le ciel et la terre. Voudrait qu'il n'y ait pas d'exemples du même genre de nos jours! Car chaque fois que Dieu menace, la plupart des hommes vomissent leur amertume ou se moquent avec mépris de tout ce qui est sorti de la sainte bouche de Dieu.