Ésaïe 25:9

9. Et il sera dit. Le verbe אמר (à măr ) est indéfini, "Il dira;" mais comme le discours ne porte pas sur l'un ou l'autre individu, mais sur tous en général, j'ai choisi de le rendre sous une forme passive. (146) C'est une excellente conclusion; car cela montre que les bienfaits de Dieu ne sont en aucun cas douteux ou incertains, mais sont effectivement reçus et appréciés par les hommes. Le Prophète déclare que le banquet, dont il parlait autrefois, (verset 6) ne sera pas en vain préparé par Dieu; car les hommes s'en réjouiront et posséderont une joie éternelle.

Voilà, c'est notre Dieu. Ce cri joyeux, qu'il déclare être public, est le véritable test et la preuve, pour ainsi dire, de l'expérience de la grâce de Dieu. Ce passage doit être soigneusement observé; car le prophète montre qu'il y aura une telle révélation qui fixera l'esprit des hommes sur la parole de Dieu, de sorte qu'ils s'appuieront sur elle sans aucune sorte d'hésitation; et si ces choses appartiennent, comme elles appartiennent sans aucun doute, au royaume du Christ, nous en tirons ce fruit précieux, que les chrétiens, à moins qu'ils ne manquent à eux-mêmes et rejettent la grâce de Dieu, ont une vérité incontestable sur laquelle ils peuvent compter en toute sécurité. Dieu a enlevé tout motif de doute et s'est révélé à eux de telle manière, qu'ils peuvent oser librement déclarer qu'ils savent avec certitude quelle est sa volonté, et peuvent dire avec vérité ce que le Christ a dit à la femme samaritaine: " Nous adorons ce que nous savons. (Jean 4:22.) Ayant été informés par l'Évangile de la grâce offerte par le Christ, nous n'errons pas maintenant dans des opinions incertaines, comme d'autres le font, mais embrassons Dieu et ses culte pur. Disons hardiment: "Loin de toutes les inventions des hommes!"

Il convient d'observer le contraste entre ce genre sombre et faible de connaissance dont les pères jouissaient sous la loi et la plénitude qui nous éclaire dans l'Évangile. Bien que Dieu ait daigné accorder à son ancien peuple la lumière de la doctrine céleste, il s'est cependant fait connaître plus familièrement par Christ, comme on nous le dit;

«Aucun homme n'a vu Dieu à aucun moment; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, l'a déclaré. (Jean 1:18.)

Le Prophète exalte maintenant cette certitude que le Fils de Dieu nous a apportée par sa venue, quand il «nous montre le Père». (Jean 14:9.) Pourtant, alors que nous surpassons les anciens à cet égard, que la réconciliation obtenue par le Christ rend Dieu, pour ainsi dire, plus gracieux envers nous, il y a aucune autre manière dont Dieu ne peut être connu que par le Christ, qui est «le modèle et l'image de sa substance». (Hébreux 1:3.) "Celui qui ne connaît pas le Fils ne connaît pas le Père." (Jean 14:7.) Bien que les Juifs, les Mahométans et autres infidèles se vantent d'adorer Dieu, le créateur du ciel et de la terre, ils adorent un Dieu imaginaire. Si obstinés qu'ils soient, ils suivent des opinions douteuses et incertaines au lieu de la vérité; ils tâtonnent dans l'obscurité et adorent leur propre imagination au lieu de Dieu. En bref, à part le Christ, toute religion est trompeuse et éphémère, et toute sorte de culte doit être abhorrée et hardiment condamnée.

Ce n'est pas non plus sans raison que le Prophète emploie non seulement l'adverbe Lo , mais le pronom démonstratif This, (147) afin d'attester plus pleinement la présence de Dieu, comme, peu après, en répétant la déclaration de certitude et de confiance, il exprime la fermeté qui sera trouvée chez ceux qui adoreront Dieu par Christ. Il est certain que nous ne pouvons pas comprendre Dieu dans sa majesté, car il «habite dans une lumière inaccessible» (1 Timothée 6:16,) qui nous submergera immédiatement si nous essayons de nous élever à lui; et c'est pourquoi il s'accommode de notre faiblesse, se donne à nous par le Christ, par qui il nous rend participants de la sagesse, de la justice, de la vérité et d'autres bénédictions. (1 Corinthiens 1:30.)

C'est Jéhovah. Il est intéressant d'observer que, lorsqu'il appelle Christ le Dieu des croyants, il lui donne le nom de «Jéhovah»; d'où nous déduisons que l'éternité réelle de Dieu appartient à la personne du Christ. D'ailleurs, puisque le Christ s'est ainsi fait connaître à nous par l'Évangile, cela prouve la basse ingratitude de ceux qui, non satisfaits d'une manifestation aussi complète, ont osé y ajouter leur vaine spéculation, comme l'a fait le papisme.

Nous l'avons attendu. Il exprime la fermeté et la persévérance de ceux qui ont embrassé Dieu en Christ; car cela ne doit pas être une connaissance temporaire, mais nous devons y persévérer fermement jusqu'à la fin. Or, Isaïe parle au nom de l'ancienne Église, qui à cette époque avait son siège, à proprement parler, parmi les seuls Juifs; et par conséquent, méprisant pour ainsi dire tous les dieux qui étaient adorés dans d'autres pays, il déclare hardiment que lui seul, qui s'est révélé à Abraham, (Genèse 15:1,) et a proclamé sa loi par la main de Moïse, (Exode 20:1,) est le vrai Dieu. D'autres nations, impliquées dans les ténèbres de l'ignorance, n'ont pas «attendu» le Seigneur: car cette «attente» naît de la foi, qui s'accompagne de patience, et il n'y a pas de foi sans la parole.

Ainsi, il avertit les croyants que leur salut repose sur l'espérance et l'attente; car les promesses de Dieu étaient en quelque sorte suspendues jusqu'à la venue de Christ. D'ailleurs, nous devons observer quelle était la condition de ces temps; car il semblait que soit la promesse de Dieu était vaine, soit il avait rejeté la postérité d'Abraham. Certes, bien qu'ils aient regardé très loin, Dieu ne leur est pas apparu à ce moment-là; et c'est pourquoi ils doivent avoir été dotés d'une patience étonnante pour endurer des tentations aussi lourdes et aiguës. En conséquence, il leur demande d'attendre tranquillement la venue du Christ; car alors ils comprendront clairement combien Dieu est proche de ceux qui l'adorent.

La même doctrine devrait nous apaiser de nos jours, afin que, bien que notre salut soit caché, nous puissions encore «attendre le Seigneur» avec une espérance ferme et inébranlable, et, quand il est à distance, nous pouvons toujours dire: Lo, il est ici. Aux temps de la plus grande confusion, apprenons à le distinguer par cette marque, C'est lui . (148) En ce qui concerne les mots, même s'il dit, au passé, (149) " Nous nous sommes réjouis et nous nous sommes réjouis de son salut; " pourtant les mots dénotent un acte continu; et, un peu auparavant, il avait dit au futur: «Il nous sauvera. Le sens peut se résumer ainsi: «Le Christ ne décevra jamais les espérances de son peuple s’il l’invoque avec patience».