Ésaïe 26:13

13. O Seigneur notre Dieu. Ce verset contient une plainte des saints, selon laquelle ils ont été opprimés par la tyrannie des méchants. Cette chanson a été composée pour rafraîchir le cœur des croyants, qui devaient être cruellement bannis de cette terre qui était une figure de bonheur éternel, qui, ayant été privé de sacrifices et d'assemblées saintes, et presque de toute consolation, écrasé par le joug lourd des Babyloniens, bannis de leur pays, chargés de reproches et de douleurs douloureuses, ils pourraient diriger leurs gémissements vers Dieu, afin de chercher du secours. Il parle donc au nom des croyants, qui, à l'apparence extérieure, avaient été rejetés par Dieu, et qui n'ont cependant pas cessé de témoigner qu'ils étaient le peuple de Dieu et de mettre leur confiance en lui.

D'autres seigneurs que toi ont dominé sur nous. Ce n'est pas sans raison qu'ils se plaignent d'être placés sous une domination différente de celle de Dieu, car il les avait reçus sous sa seule tutelle. D'où il s'ensuit que, s'ils n'avaient pas été séparés de lui, ils n'auraient pas enduré assez durement pour être exposés à la tyrannie et au caprice des ennemis. On peut penser que le gouvernement de tous les princes est «en dehors de Dieu», ou différent de celui de Dieu, même s'ils gouvernent en son nom. Mais le Prophète ne parle pas de ceux qui gouvernent pour notre bien, mais de ceux qui s'opposent au vrai culte et à la sainte doctrine. David était en effet un dirigeant qui exerçait une domination distincte de celle de Dieu, mais en même temps il était un véritable serviteur de Dieu pour l'avantage général de tout le peuple; et donc il a maintenu la vraie religion, que ces dirigeants voulaient tout à fait renverser. Très justement, il arriva aux Juifs que, pour avoir refusé d'obéir à Dieu, qui les traitait avec la plus grande bonté, ils furent soumis à la tyrannie des hommes méchants.

Il y a un contraste implicite entre Dieu et les pieux rois qui gouvernaient le peuple en son nom et par son autorité, et les tyrans qui les opprimaient en gouvernant avec les lois les plus injustes. Cela sera rendu plus évident par un passage similaire dans Ézéchiel, «Je leur ai donné», dit Dieu, «de bonnes lois par lesquelles ils pourraient vivre; mais parce qu'ils n'ont pas exécuté mes jugements, méprisé mes statuts, profané mes sabbats et jeté les yeux sur les idoles de leurs pères, c'est pourquoi je leur ai donné des statuts qui n'étaient pas bons et des jugements par lesquels ils ne pouvaient pas vivre. . » (Ézéchiel 20:11.) Puisqu'ils auraient pu autrefois, grâce à la bénédiction de Dieu, être prospères et heureux, s'ils avaient obéi à sa parole, le prophète Ézéchiel menace de le devenir. soumis à des tyrans qui les contraindront à obéir à leurs actes cruels, et cela sans profit ni récompense. Isaïe déplore maintenant une calamité similaire. «Lorsque le Seigneur régnait sur nous, nous ne pouvions pas être satisfaits de notre sort, et maintenant nous sommes obligés de supporter une tyrannie sévère et de subir le juste châtiment de notre méchanceté.» La même plainte peut être faite par des croyants qui vivent sous la papauté, ou qui de quelque manière que ce soit sont contraints, par des lois injustes, d'observer la superstition; car ils sont soumis à un gouvernement qui est «en dehors de Dieu», ou différent de celui de Dieu, et endurent une servitude pire que barbare, qui non seulement enchaîne leur corps, mais conduit leur âme à la torture et au massacre.

En toi seulement. Cette clause semble être opposée à la première à cet effet: «Bien que les hommes irréligieux souhaitent se retirer de votre domination, nous continuerons cependant sous elle; car nous sommes pleinement convaincus que nous sommes à toi. Mais nous pouvons en tirer une instruction plus abondante, que, bien que le sentiment de la chair déclare que ceux qui sont cruellement opprimés par les ennemis ont été abandonnés par Dieu et exposés pour être une proie, les Juifs ne cessent cependant de se vanter de Dieu quand ils ne s'aperçoivent pas qu'il est près d'eux; car le simple souvenir de son nom les soutient et entretient doucement leur espérance. Il y a donc un contraste très emphatique entre «le souvenir du nom de Dieu» et l'expérience immédiate de sa grâce; car embrasser fermement Dieu, même s'il est absent, est une preuve d'une excellence hors du commun.

D'autres le rendent, En toi et en ton nom ; mais le mot et n'est pas dans le passage. On nous montre ici une consolation, qui est grande et très nécessaire en ces temps, où la basse ingratitude des hommes, en secouant le joug de Dieu, s'est abattue sur elle-même une tyrannie des plus cruelles; et nous n'avons pas besoin de nous demander si nous la voyons déjà abondamment dans de nombreux endroits où les hommes invoquent le nom de Dieu. Pourtant, les pieux ne doivent pas s'évanouir pour ce compte, pourvu qu'ils se soutiennent par cette consolation, que Dieu n'abandonne jamais entièrement ceux qui trouvent une consolation abondante dans le souvenir de son nom. Mais en même temps il faut témoigner de cette foi, pour choisir de mourir mille fois plutôt que de s'éloigner de Dieu en profanant son nom; car quand quelqu'un s'égare par la crainte des hommes, il est certain qu'il n'a jamais vraiment goûté à la douceur du nom de Dieu. Aussi longtemps que nous jouissons librement de la parole, employons-y avec diligence, afin que, lorsque la nécessité l'exigera, nous soyons armés, et qu'il ne semble pas que nous nous soyons livrés à notre aise à de vaines spéculations. .