Ésaïe 26:19

19. Tes morts vivront. Isaïe continue la même consolation, et adresse son discours à Dieu, montrant ainsi qu'il n'y a rien de mieux pour nous que d'amener nos pensées à se rencontrer en Dieu, chaque fois que nous devons lutter contre les tentations; car il n'y a rien de plus dangereux que d'errer dans nos pensées et de leur céder la place, puisqu'ils ne peuvent rien faire d'autre que de nous balancer de haut en bas et de nous conduire dans l'erreur. Rien n'est donc plus sûr pour nous que de nous rendre à Dieu, sur lequel seul notre cœur peut reposer; car autrement nous rencontrerons beaucoup de choses qui tendent à ébranler notre foi. La signification générale est que, comme Dieu garde les croyants, bien qu'ils soient comme des «hommes morts», ils «vivront» au milieu de la mort elle-même, ou ressusciteront après leur mort.

Mais on peut se demander, de quelle heure parle Esaïe? Car beaucoup interprètent ce passage comme relatif à la dernière résurrection. Les Juifs le réfèrent au royaume du Messie, mais ils se trompent en pensant qu’il s’accomplit immédiatement par la première venue du Messie. Les chrétiens se trompent également en le limitant au jugement dernier; car le Prophète inclut tout le règne du Christ du début à la fin, car l'espérance de vivre, comme nous le verrons immédiatement, va au-delà de ce monde. Maintenant, pour mieux comprendre toute la signification du Prophète, nous devons d’abord considérer que la vie est promise, non pas sans discernement, mais uniquement aux «hommes morts de Dieu»; et il parle des croyants qui meurent dans le Seigneur, et qu'il protège par sa puissance. Nous savons que «Dieu est le Dieu des vivants et non des morts». (Matthieu 22:32.) Par conséquent, si nous sommes le peuple de Dieu, nous vivrons sans aucun doute; mais en attendant nous ne devons en aucun cas différer des morts, car «notre vie est cachée» (Colossiens 3:3,) et nous ne voyons pas encore les choses pour lesquelles nous esperons. (Romains 8:23.)

Alors il parle simplement des morts, c'est-à-dire de la condition des croyants, qui gisent dans l'ombre de la mort à cause de diverses afflictions qu'ils doivent continuellement endurer. Il est donc évident que cela ne doit pas être limité à la dernière résurrection; car, au contraire, nous disons que les réprouvés, même de leur vivant, sont morts, parce qu’ils ne goûtent pas à la bonté paternelle de Dieu, en quoi consiste la vie, et périssent donc dans leur brutale stupidité. Mais les croyants, en fuyant vers Dieu, obtiennent la vie au milieu des afflictions, et même dans la mort elle-même; mais parce qu'ils ont en perspective ce jour de la résurrection, ils ne sont pas censés vivre littéralement jusqu'au jour où ils seront libérés de toute douleur et de toute corruption et obtiendront la vie parfaite; et, en effet, Paul soutient à juste titre que ce serait une subversion de l'ordre, s'ils jouissaient de la vie jusqu'à l'apparition de Christ, qui est la source de leur vie. (Colossiens 3:3.)

Ainsi, nous avons dit qu'Esaïe comprend tout le règne de Christ; car, bien que nous commencions à recevoir le fruit de cette consolation lorsque nous serons admis dans l'Église, nous n'en jouirons pas pleinement jusqu'à ce que ce dernier jour de la résurrection soit venu, lorsque toutes choses seront le plus complètement rétablies; et c'est aussi pour cette raison qu'on l'appelle «le jour de la restitution». (Actes 3:21.) Le seul remède pour apaiser le chagrin des pieux est de jeter les yeux sur le résultat, par lequel Dieu les distingue des réprouvés. De même que la mort détruit naturellement tous les enfants d'Adam, toutes les misères dont ils sont responsables sont des précurseurs de la mort, et par conséquent leur vie n'est rien d'autre que la mortalité. Mais parce que la malédiction de Dieu, par la bonté de Christ, est abolie, à la fois au commencement et à la fin de la mort, on dit à juste titre que tous ceux qui sont greffés dans le Christ vivent en mourant; car pour eux tout ce qui est mal est l'instrument du bien. (Romains 8:28.) Il s'ensuit donc que, du fond de la mort, ils sortent toujours vainqueurs jusqu'à ce qu'ils soient parfaitement unis à leur Tête; et par conséquent, pour que nous puissions être comptés parmi les «hommes morts de Dieu», dont il garde fidèlement la vie, nous devons nous élever au-dessus de la nature. Ceci est plus complètement exprimé par le mot נבלה, ( nĕbēlāh ,) ou cadavre

Mon cadavre, ils se lèveront. Comme s'il avait dit: "La putréfaction prolongée, par laquelle ils semblent être consommés, n'empêchera pas la puissance de Dieu de les faire ressusciter tout entier." En ce qui concerne la phrase, certains la rendent: «Avec mon cadavre». D'autres l'expliquent: «Qui sont mes cadavres.» D'autres fournissent la particule de comparaison, "Comme mon cadavre;" mais comme le sens est le plus pleinement mis en évidence si, sans ajouter ou changer quoi que ce soit, nous reprenons simplement ce que signifient les mots, je choisis de les voir comme étant en lien immédiat. Au moins, ce mot est inséré dans le but exprès que le Prophète puisse s’unir à toute l’Église, et ainsi se compter dans le nombre des «morts de Dieu» dans l’espérance de la résurrection. (183)

Quant à sa mention de lui-même en particulier, il le fait dans le but de confirmer plus pleinement cette doctrine; car ainsi il témoigne de sa sincérité, et montre que cette confession est le résultat de la foi, selon ce dicton: «J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé. (Psaume 116:10; 2 Corinthiens 4:13.) Mais pour cela, les hommes irréligieux pourraient parler de la miséricorde de Dieu et de la vie éternelle , bien qu'ils n'en aient pas sincèrement cru; car même Balaam savait qu'il disait ce qui était vrai, et pourtant il ne tirait aucun bénéfice de ses prédictions. (Nombres 23:19.) Le Prophète parle très différemment dans ce passage; car il professe appartenir au nombre de ceux qui obtiendront la vie, et déclare ensuite qu'il supporte volontiers tous les troubles et calamités par lesquels le Seigneur l'humilie et le tue, et qu'il choisit plutôt de les endurer que de s'épanouir avec le méchant. De cette manière, il témoigne qu'il ne parle pas de choses inconnues, ou auxquelles il ne se soucie pas, mais de celles qu'il a apprises par l'expérience réelle; et montre que sa confiance est si grande qu'il se classe volontiers dans le nombre de ces «cadavres» qui, il croit fermement, seront restaurés à la vie, et choisit donc d'être un cadavre, et d'être ainsi compté, à condition qu'il soit considéré comme un membre de l'Église, plutôt que de jouir de la vie dans un état de séparation de l'Église.

Cela donne plus de force à sa doctrine, et il la met en contraste avec la déclaration qu'il a faite autrefois (verset 14) au sujet des hommes méchants, ils ne vivront pas ; car l'espoir de ressusciter leur est enlevé. Si l'on objecte, que la résurrection sera commune non seulement aux croyants mais aussi aux réprouvés, la réponse est facile; car Esaïe ne parle pas seulement de la résurrection, mais du bonheur dont jouiront les croyants. Les méchants ressusciteront certes, mais ce sera à la destruction éternelle; et c'est pourquoi la résurrection leur apportera la ruine, tandis qu'elle apportera le salut et la gloire aux croyants.

Réveillez-vous et chantez, habitants de la poussière. Il donne le nom, habitants de la poussière , aux croyants, qui sont humiliés sous la croix et les afflictions, et qui même pendant leur vie garde constamment la mort devant leurs yeux. Il est vrai qu’ils jouissent des bénédictions de Dieu dans cette vie; (184) mais par cette métaphore Isaïe déclare que leur condition est misérable, car ils portent l'image de la mort; car «l'homme extérieur» doit être soumis et affaibli, jusqu'à ce qu'il se désintègre complètement, «afin que l'homme intérieur soit renouvelé». (2 Corinthiens 4:16.) Nous devons donc être prêts à être humiliés, et à nous coucher dans la poussière, si nous voulons partager cette consolation.

En conséquence, il dit aux morts «de se réveiller et de chanter», ce qui semble être très incompatible avec leur condition; car parmi eux, il n'y a qu'un silence lugubre. (Psaume 6:5.) Il établit ainsi une distinction claire entre les élus de Dieu, que la corruption de la tombe et «l'habitation dans la poussière» ne privera pas de cette vigueur céleste en qu'ils ressusciteront, et les réprouvés, qui, séparés de Dieu la source de la vie et de Christ, disparaissent même pendant qu'ils vivent, jusqu'à ce qu'ils soient entièrement engloutis par la mort.

Car ta rosée est la rosée des herbes. (185) Il promet désormais «la rosée des herbes», et illustre ainsi cette doctrine par une comparaison élégante et appropriée. On sait que les herbes , et surtout celles des prairies, sont asséchées en hiver, si bien qu’elles semblent totalement mortes, et, à l’apparence, non un autre jugement pourrait être formé à leur égard; pourtant les racines sont dissimulées en dessous, qui, lorsqu'elles ont imbibé la rosée au retour du ressort, mettent en avant leur vigueur, de sorte que les herbes autrefois sèches et flétries, repoussent vertes. De cette manière, la nation retrouvera sa vigueur d'antan après avoir été abondamment arrosée de la rosée de la grâce de Dieu, bien qu'autrefois elle paraissait complètement flétrie et pourrie .

De telles comparaisons, tirées d'objets bien connus, ont une grande influence sur la production de la conviction. Si les «herbes» arrosées par la «rosée» revivent, pourquoi ne ressusciterons-nous pas aussi lorsqu'elles sont arrosées par la grâce de Dieu? Pourquoi nos corps, bien que morts et pourris, ne reviendront-ils pas? Dieu ne prend-il pas plus soin de nous que des herbes? Et la puissance de l'Esprit n'est-elle pas plus grande que celle de la «rosée»? Paul utilise un argument similaire en écrivant aux Corinthiens, quand il traite de la résurrection; mais comme il applique sa comparaison à un but différent, je pense qu'il vaut mieux la laisser pour le moment, de peur que nous ne confondions les deux passages. Cela suffit si nous comprenons le sens ordinaire du Prophète.

Et la terre chassera les morts. D'autres rendent la clause à la deuxième personne, "Tu étendras le pays des géants", (186) ou "Tu flétrira les géants sur la terre. Je ne désapprouve pas cette interprétation, car les mots admettent ce sens; mais le premier semble mieux s'accorder avec la portée du passage, bien qu'il fasse peu de différence quant à la substance de la doctrine. Ces paroles doivent se rapporter à cette consolation dont nous avons parlé autrefois.