Ésaïe 26:8

8. Oui, à la manière de tes jugements. Ce verset contient une très belle doctrine, sans laquelle on aurait pu penser que les premières déclarations étaient sans fondement. Puisqu'il a dit que Dieu sera notre guide pendant toute la vie, de sorte que nous n'errons ni ne trébucherons, et alors que, d'un autre côté, nous sommes pressés par tant de détroits, nous pourrions conclure que ces promesses n'ont pas été réellement rempli. En conséquence, quand il essaie notre patience, nous devons nous efforcer, tout en lui faisant confiance. Ici, le Prophète nous donne cette instruction, que, bien que nos yeux ne soient pas satisfaits par un chemin facile et délicieux, et bien que la route ne soit pas lisse sous nos pieds, mais que nous devons travailler à travers de nombreux passages difficiles, il y a encore place pour l'espoir. et la patience.

Par la voie des jugements , il veut dire adversité, et le mot jugement a souvent ce sens dans Écriture. Mais voici une marque qui distingue les pieux des hypocrites; car dans la prospérité, les hypocrites bénissent Dieu et parlent de lui avec éloge; mais dans l'adversité, ils murmurent et maudissent Dieu lui-même, et montrent clairement qu'ils n'avaient aucune confiance en lui, et ainsi jugent de Dieu selon que leur prospérité dure. Les pieux, au contraire, lorsqu'ils sont éprouvés par les afflictions et les calamités, sont de plus en plus enthousiastes à l'idée de faire confiance. (162)

La particule אף, (ă ph ,) Even , est inséré pour souligner, comme si le Prophète avait dit, que les croyants sont sincères dans l'adoration de Dieu, non seulement tant qu'il les traite avec douceur, mais que, s'il les traite durement, ils ne le font pas. faible, parce qu’ils sont soutenus par l’espoir. C'est donc le véritable test de la piété sincère, quand non seulement pendant que Dieu nous accorde sa bonté, mais alors qu'il se retire de son visage, et nous afflige, et donne tout signe de sévérité et de mécontentement, nous plaçons notre espérance et notre confiance en lui. Apprenons à appliquer cette doctrine à notre propre usage, chaque fois que nous sommes pressés par les calamités de la vie présente; et ne cessons pas de lui faire confiance, même lorsque nos affaires sont dans l'état le plus désespéré. (163) "Bien qu'Il me tue", dit Job, "Je lui ferai confiance;" et David dit que: «bien qu'il marche au milieu de l'ombre de la mort, il aura confiance et n'aura pas peur, car il sait que Dieu est avec lui». (Job 13:15; Psaume 23:4.)

À ton nom. Le Prophète vise à montrer quelle est la source de ce sérieux inquiet qui empêche les pieux de sombrer sous les plus grandes calamités. C'est parce qu'ils sont libres de désirs méchants et de sollicitude excessive, et dans leurs aspirations s'élèvent hardiment vers Dieu. Car, en conséquence de nos passions désordonnées et de nos soucis nous tenant pour ainsi dire liés à la terre, nos cœurs s'égarent ou sombrent dans l'indolence, de sorte qu'ils ne s'élèvent pas librement vers Dieu; et comme l'essence de Dieu nous est cachée, cela nous rend plus lent à le chercher. De son essence cachée et incompréhensible, donc, le Prophète attire notre attention sur le nom de Dieu, comme s'il nous enjoignait de nous reposer satisfaits de cette manifestation qui se trouve dans la parole; parce que là Dieu nous déclare, autant qu'il le faut, sa justice, sa sagesse et sa bonté, c'est-à-dire lui-même.

Et au souvenir de toi. Ce n'est pas sans raison également qu'il a ajouté le mot souvenir ; car cela signifie que la première perception ou pensée ne suffit pas, mais que la méditation continuelle est enjointe; car sans son aide, toute la lumière de la doctrine disparaîtrait aussitôt. Et en effet, la connaissance vraie et sincère de Dieu nous enflamme à le désirer, et non seulement ainsi, mais nous incite également à désirer faire des progrès, chaque fois que nous en «souvenons». La connaissance de Dieu vient donc en premier; et ensuite, nous devons être employés à de fréquents «souvenirs»; car il ne suffit pas d'avoir une fois acquis la connaissance, si l'amour et le désir ne grandissent pas par une méditation constante. Par conséquent, aussi, nous percevons que la connaissance de Dieu n'est pas une imagination morte.