Ésaïe 28:1

1. Malheur à la couronne de fierté. Isaïe aborde maintenant un autre sujet différent de celui qui le précède; car ce discours doit être séparé du précédent. Il montre que la colère du Seigneur atteindra rapidement, d'abord Israël, et ensuite les Juifs; car il est probable que le royaume d'Israël était encore entier lorsque le prophète prononça ces prédictions, bien que rien de plus ne puisse être affirmé avec certitude que qu'il y ait de bonnes raisons de croire que les dix tribus n'avaient pas été conduites en captivité à ce moment-là.

En conséquence, le Prophète suit cet ordre. Premièrement, il montre que la vengeance de Dieu n'est pas loin d'Israël, parce que divers péchés et corruption de toutes sortes y régnaient; car ils étaient gonflés d'orgueil et d'insolence, s'étaient plongés dans leurs luxes et avaient laissé place à toutes sortes de libertins, et, par conséquent, avaient éclaté en mépris ouvert de Dieu, comme c'est habituellement le cas lorsque les hommes prennent des libertés excessives; car ils oublient rapidement Dieu. Deuxièmement, il montre que Dieu retient dans une certaine mesure sa colère en épargnant la tribu de Juda; car lorsque les dix tribus, avec la demi-tribu de Benjamin, furent emmenées en captivité, les Juifs restèrent encore entiers et indemnes. Ésaïe exalte cette compassion que Dieu a manifestée, en ne permettant pas à son Église de périr, mais en préservant un reste. En même temps, il montre que les Juifs sont si dépravés et corrompus qu'ils ne permettent pas à Dieu d'exercer cette compassion, et que, en conséquence de la méchanceté qui régnait parmi eux, pas moins qu'en Israël, eux aussi doivent ressentir la vengeance. la main de Dieu. Cet ordre doit être soigneusement observé; car beaucoup de personnes font une erreur dans l’exposition de ce passage, parce que le Prophète n’a pas expressément mentionné le nom d’Israël, bien qu’il soit suffisamment connu que Ephraim inclut les dix tribus .

En ce qui concerne les mots, puisque la particule הוי ( hōī ) dénote très fréquemment "souhaiter le mal à une personne", je ne voulais s'écarter de l'opinion ordinaire des commentateurs, surtout parce que le Prophète menace ouvertement dans ce passage; pourtant si la traduction, Hélas la couronne! être préféré, je n'ai aucune objection.

Car l'excellence de sa gloire sera une fleur fanée (210) Le copulatif ו ( vau ) signifie pour ou parce que . Il compare la «gloire» et «l'excellence» d'Israël à «une fleur fanée», comme on le dira plus tard. En général, il prononce une malédiction sur la richesse des Israélites; car par le mot «couronne» il ne veut rien dire d'autre que la méchante confiance avec laquelle ils étaient gonflés et qui provenait de l'excès de leurs richesses. Ces vices sont presque toujours réunis, car l'abondance et la plénitude produisent la cruauté et l'orgueil; car nous sommes ravis de la prospérité et ne savons pas l'utiliser avec modération. Ils habitaient un pays riche et fertile, et c'est pour cela qu'Amos (Amos 4:1) les appelle des «vaches grasses», qui se nourrissent de la montagne de Samarie. Ainsi, gonflés par leur richesse, ils méprisaient Dieu et les hommes. Le Prophète les appelle «ivrognes», parce que, enivrés par la prospérité, ils ne redoutaient aucune adversité, et pensaient qu'ils étaient hors de portée de tout danger, et qu'ils n'étaient même pas soumis à Dieu lui-même.

Une fleur fanée. Il fait allusion, je ne doute pas, aux couronnes ou chapelets (211) qui étaient utilisés lors des banquets, et qui sont encore utilisés dans de nombreux endroits de nos jours. Les Israélites se livraient à la gourmandise et à l'ivrognerie, et la fertilité du sol donnait sans doute lieu à leur intempérance. En l'appelant «une fleur fanée», il poursuit sa comparaison, faisant allusion élégamment aux fleurs qui se fanent soudainement.

Qui est sur la tête de la vallée de la graisse. (212) Il dit que cette gloire est "sur la tête de la vallée de la graisse", parce qu'ils ont vu sous leurs pieds leurs pâturages, dont la fertilité enflammait encore plus leur orgueil. שמנים ( shĕmānīm ) se traduit par quelques «onguents;» mais c'est inapplicable, car cela dénote l'abondance et la plénitude, ce qui les a conduits à négliger la piété et à mépriser Dieu. Par le mot «tête» ou «sommet», il fait allusion à la position du pays, parce que les Israélites habitaient principalement de riches vallées. Il y place une couronne qui entoure tout le royaume; parce qu'elle était florissante et regorgeait de toutes sortes de richesses. Cela dénote la richesse, dont sont issus la lenteur, la présomption, la témérité, l'intempérance et la cruauté. Cette doctrine nous concerne aussi; car l'exemple de ces hommes nous rappelle que nous devons utiliser la prospérité avec modération, sinon nous serons très malheureux, car le Seigneur maudira toutes nos richesses et notre abondance.