Ésaïe 30:1

1. Malheur aux enfants rebelles. Le Prophète s'exclame contre les Juifs, parce que, quand ils étaient incapables de supporter le fardeau, quand ils ont été durement pressés par les Assyriens et d'autres ennemis, ils ont fui en Egypte pour obtenir de l'aide. Cette réprimande pourrait paraître excessivement sévère, si nous considérions simplement que les hommes faibles et misérables, surtout lorsqu'ils sont injustement opprimés, ont le droit de demander de l'aide même aux méchants; car c'est un principe implanté en nous par la nature, que tous les êtres humains doivent volontairement et de leur propre gré s'efforcer de s'entraider. Mais quand nous en viendrons aux sources mêmes, nous constaterons qu'aucune culpabilité ordinaire ou insignifiante n'avait été contractée par le peuple.

Premièrement, ce n’est pas une offense légère, mais une obstination méchante, de ne pas tenir compte et même de mépriser le gouvernement de Dieu, et de suivre leurs propres inclinations. Mais Dieu leur avait strictement interdit de conclure une alliance ou une ligue avec les Égyptiens. (Exode 13:17; Deutéronome 17:16.) Il y avait principalement deux causes à cette interdiction. L'un était général et concernait des alliances et des ligues avec d'autres nations; car Dieu n'a pas souhaité que son peuple soit corrompu par les superstitions des Gentils. (Exode 23:32; Deutéronome 7:2.) Nous sommes progressivement infectés, je ne sais comment, par les vices de ceux qui ont avec qui nous avons des relations sexuelles et de la familiarité; et comme nous sommes plus enclins par nature à copier les vices que les vertus, nous nous habituons facilement aux corruptions, et, en somme, l'infection se propage rapidement d'une personne à une autre. Cela est arrivé à notre propre pays, la France, à la suite de relations sexuelles avec de nombreuses nations, ce qui la conduit trop ardemment à imiter leurs vices et l'a couverte d'une affreuse pollution. Ce désir immodéré de former des alliances ouvrit l'Asie aux Mahométans, et leur ouvrit ensuite l'Europe; et bien qu'ils conservent encore leur modération à manger et à boire, tout ce qui a été soumis par leurs bras n'a contracté que saleté et avilissement. C'est ce que nous, Français, avons également tiré de nos relations avec d'autres nations.

La deuxième raison était spéciale et particulière à cette nation; car, puisque le Seigneur avait délivré les Juifs d'Egypte et leur avait ordonné de se souvenir d'un bien si remarquable, il leur interdisait d'avoir des relations avec les Egyptiens. Et s'ils avaient conclu une alliance avec les Egyptiens, le souvenir de cet avantage aurait pu facilement être effacé; car ils n'auraient pas été libres de le célébrer de la manière qui leur avait été ordonnée. (Exode 13:3.) Il était excessivement bas de ne pas tenir compte de la gloire de Dieu dans le but de cultiver l'amitié avec une nation irréligieuse et méchante. Puisque Dieu avait également l'intention de témoigner à son peuple que lui seul était plus que suffisant pour assurer leur sécurité, ils auraient dû apprécier cette promesse au point de s'exclure volontairement de toute autre assistance. C'était un crime très odieux d'essayer de gagner la faveur des nations païennes de tous côtés et de priver Dieu de l'honneur qui lui était dû; car s’ils s’étaient contentés d’avoir la protection de Dieu seul, ils n’auraient pas été si pressés de se précipiter en Égypte. Leur empressement bruyant les a convaincus d'infidélité.

Pourtant, je ne doute pas que le Prophète ait dirigé son indignation contre ce sacrilège, car, en travaillant avec ardeur pour obtenir l'aide des nations qui les entouraient, ils ont refusé à Dieu la louange de la puissance toute-puissante. C'est pourquoi aussi l'Esprit compare ailleurs cette ardeur aux extravagances de l'amour, et même à des cours licencieux. (Jérémie 5:8.) Ézéchiel montre qu'en rejoignant les Égyptiens, ils ont agi comme si une femme, transgressant honteusement les limites de la décence, a non seulement couru furieusement après les adultères, mais même souhaité s'associer avec des chevaux et des ânes. (Ézéchiel 16:26.) Et pourtant, ici, il ne condamne pas absolument toutes les ligues qui sont faites avec des idolâtres, mais a surtout en vue cette interdiction par laquelle la loi leur interdit d'entrer alliance avec les Egyptiens. C'est principalement à cause de l'interdiction qu'il enflamme une telle rage; car ce ne fut pas sans répandre un mépris douloureux sur Dieu qu'ils coururent en tremblant en Egypte. Pour cette raison, il les appelle סוררים, ( sōrĕrīm ,) obstiné et rebelle . Nous avons expliqué ce mot au premier chapitre. (284) Il désigne des hommes d'une méchanceté endurcie, qui se révoltent sciemment et volontairement contre Dieu, ou dont l'obstination fait d'eux des objets de dégoût, de sorte qu'aucune intégrité ou sincérité n'est laissé en eux. Au début, il réprouve ce vice sur ce terrain, qu'ils ont négligé la parole de Dieu et qu'ils étaient dévoués à leurs propres conseils.

Qu'ils puissent couvrir le secret. Les mots לנסך מסכה, ( lĭnsōch măssēchāh ,) sont expliqués par certains commentateurs comme signifiant, "à versez le versant. Bien que cela ne soit pas en contradiction avec le sens du Prophète, il est plus juste, à mon avis, traduit par d’autres, «qu’ils puissent couvrir une couverture». J'ai suivi cette version, parce que les mots se rapportent à des conseils tenus secrètement et furtivement, par lesquels ils s'efforçaient astucieusement de tromper les prophètes et, pour ainsi dire, d'échapper aux yeux de Dieu. Une autre interprétation, «qu'ils puissent se cacher par une couverture», est absurde; car, bien que ce fût par souci de protection qu'ils recherchaient les Egyptiens, il fait plutôt allusion à cette ruse dont j'ai parlé. Les deux expositions reviennent au même. (285)

Par trois modes d'expression, il fait à peu près la même déclaration; qu'ils «couvrent leurs conseils», c'est-à-dire les gardent séparés de Dieu; qu'ils ne demandent pas à «la bouche du Seigneur»; et qu'ils ne souffrent pas d'être gouvernés par «son Esprit». Ceux qui sont guidés par leurs propres vues se détournent des artifices rusés, afin de cacher leur incrédulité et leur rébellion; et parce qu'ils ont résolu de ne pas obéir à la parole de Dieu, ils ne demandent pas non plus son Esprit. D'où ce résultat misérable et honteux. Ces délibérations et ces buts doivent cesser de façon misérable et ruineuse, sur lesquels le Seigneur ne préside pas. Il n'y a pas de sagesse qui ne soit obtenue de «sa bouche»; et si nous «demandons à sa bouche», c'est-à-dire si nous consultons sa parole, nous serons aussi guidés par son Esprit, dont procède toute prudence et sagesse.

Remarquons que deux choses sont ici liées, la parole et l'Esprit de Dieu, en opposition aux fanatiques, qui visent des oracles et des révélations cachées sans la parole; car ils veulent venir à Dieu, tout en négligeant et en abandonnant la parole, et ainsi ils ne font rien d'autre que tenter, comme on dit, de voler sans ailes. Tout d'abord, qu'il soit considéré comme un principe bien établi, que tout ce que nous entreprenons ou tentons, sans la parole de Dieu, doit être inapproprié et méchant, car nous devons dépendre entièrement de sa bouche. Et en effet, si nous nous rappelons quelle faiblesse de compréhension, ou plutôt quel manque de compréhension, se trouve dans toute l'humanité, nous reconnaîtrons qu'ils sont excessivement insensés qui revendiquent pour eux tant de sagesse, qu'ils ne daignent même pas demander à la bouche de Dieu.

Si l'on objecte que les Écritures ne contiennent pas tout, et qu'elles ne donnent pas de réponses spéciales sur les points dont nous doutons, je réponds que tout ce qui a trait à la conduite de notre vie y est abondamment contenu. Si, par conséquent, nous avons résolu de nous laisser guider par la parole de Dieu, et d'y rechercher toujours la règle de vie, Dieu ne souffrira jamais que nous restions dans le doute, mais dans toutes les transactions et difficultés nous le signalera. la conclusion. Parfois, peut-être, nous devrons attendre longtemps, mais enfin le Seigneur nous sauvera et nous délivrera, si nous sommes prêts à lui obéir. Bien que, par conséquent, nous soyons prudents et diligents dans l'utilisation des moyens, comme on les appelle, nous devons toujours nous occuper de cette considération, n'entreprendre rien d'autre que ce que nous savons être agréable et acceptable pour Dieu.

Le Prophète condamne la présomption de ceux qui tentent des méthodes illégales, et pensent qu'ils y parviendront, quand ils travailleront, bien ou mal, pour assurer leur sécurité, comme si cela pouvait être fait contrairement à la volonté de Dieu. Il est certain que cela procède de l'incrédulité et de la méfiance, car ils ne pensent pas que Dieu seul est capable de les protéger, à moins qu'ils ne sollicitent une aide étrangère quoique interdite. D'où viennent les ligues illégales, d'où viennent les ruses et la tricherie, par lesquelles les hommes croient pleinement que leurs affaires seront conduites par lettre que s'ils agissaient les uns envers les autres avec candeur et équité. Il existe d'innombrables exemples de cette incrédulité dans tous les domaines de la vie humaine; car les hommes pensent qu'ils seront perdus, s'ils sont satisfaits de la bénédiction de Dieu, et traitent toutes leurs affaires avec vérité et droiture. Mais nous devons considérer que nous sommes abandonnés, rejetés et maudits par Dieu, chaque fois que nous avons recours à des méthodes interdites et à des voies illégales. Dans toutes nos entreprises, délibérations et tentatives, par conséquent, nous devons être régis par la volonté de Dieu. Nous devons toujours considérer ce qu'il interdit ou ordonne, de manière à être pleinement disposé à obéir à ses lois, et à se soumettre à être guidés par son Esprit, sinon notre imprudence réussira très mal.

Afin qu'ils ajoutent le péché au péché. Le Prophète dit cela, parce que les Juifs, par ces défenses inutiles qu'ils supposaient fortifier fortement, n'ont fait que trébucher à nouveau sur la même pierre, et doubler leur criminalité, qui était déjà très grande . Notre culpabilité augmente et devient beaucoup plus lourde lorsque nous nous efforçons, par des méthodes illégales, d'échapper à la colère de Dieu. Mais nous devons surtout considérer cette expression comme applicable aux Juifs, car, après avoir amené les Assyriens en Judée, (car ils les avaient appelés à leur secours contre Israël et la Syrie,) ils voulaient les chasser avec l'aide des Égyptiens. (2 Rois 16:7.) Les Juifs ont été durement pressés par les Assyriens, et ont été punis à juste titre pour leur incrédulité, parce qu'ils ont recouru aux hommes, et non à Dieu, pour obtenir de l'aide; et nous voyons que cela est arrivé à de nombreuses nations qui ont appelé le Turc à leur aide. Les Juifs étaient si loin de se repentir de leur conduite et de reconnaître qu'ils avaient été justement punis, qu'ils ajoutaient même le mal au mal, comme si le crime pouvait être effacé par le crime. De ce fait, ils sont plus gravement menacés; car ceux qui persévèrent dans leur méchanceté et se précipitent avec une ardeur furieuse contre Dieu, et ne se laissent pas ramener sur le droit chemin par des avertissements ou des châtiments, méritent d'être punis plus sévèrement et plus lourdement.

FT541 La phrase לנסך מסכה ( lĭnsōch măssēchāh ) a été expliquée de diverses manières. Le Peshito signifie verser des libations, probablement en référence à un mode ancien de ratification des alliances, et la Septante le traduit en conséquence ἐποιήσατε συνθή᾿κας, "vous avez fait des alliances." Cocceius l'applique à la coulée de fondus. images, ( ad fundendum fusile ,) De Dieu au moulage de dessins ou de parcelles. Kimchi et Calvin dérivent les mots de la racine à cover , et supposent que l'idée exprimée ici est celle de dissimulation. Ewald suit JD Michaelis en donnant à la phrase un sens pour tisser une toile , qui s'accorde bien avec le contexte et est favorisée par l'utilisation similaire du même verbe et du même nom dans Ésaïe 25:7. L’objection de Knobel, selon laquelle ce chiffre ne convient qu’à un cas de trahison, n’a aucune force, car l’acte de demander de l’aide étrangère était une trahison sous la théocratie et le projet semble avoir été formé et exécuté en secret. (Comparez Ésaïe 29:15, où la référence peut être la même transaction.) »- Alexander

FT542 Voir page 345

FT543 L'allusion est à la clause de conclusion de Ésaïe 30:5. » - Ed

FT544 "Car les Egyptiens aideront en vain." - Ing. Ver.

FT545 Voir Commentaire sur Isaiah , vol. 1 p. 32

FT546 “ Disant qu’ils nécessitent d’estre flattez ;» - "Quand il dit qu'ils demandent à être flattés."

FT547 נלוז ( nālōz ) semble dénoter la perversité ou l'obliquité morale en général. Il est rendu sous une forme idiomatique forte par Hitzig, ( verschmitztheit , craftiness,) et Ewald, ( querwege , crossway.) - Alexander . Le terme de Luther, ( muthwillen , insouciance,) exprime la même idée générale. - Ed

FT548 Voir Commentaire sur l'Évangile de Jean , vol. 1 p. 223 note 1.

FT549 " Estans pleins de vent ;" - "Etre plein de vent."

FT550 Ici, l'auteur s'écarte de sa manière habituelle, en omettant toute mention de la clause finale et hautement expressive du verset. "Pour גבה, ( gĕbĕh ,) la version anglaise a 'pit,' Lowth, 'cistern' et la plupart des autres écrivains ' bien; 'mais dans Ézéchiel 47:11, cela désigne un "marais" ou une "piscine." Ewald suppose une allusion particulière à la rupture du pichet en terre d'un pauvre, une idée qui avait été suggéré bien avant par Gill: 'comme les pauvres ont coutume de faire, de prendre le feu du foyer, et l'eau d'un puits dans un morceau de pichet cassé.' »- Alexander . Tous doivent admettre que quand on ne peut pas trouver un «tesson» adapté au but le plus mesquin, le récipient se brise en morceaux. - Ed

FT551 Jarchi dit que dans ce passage שובה ( shūbāh ) "signifie repos et tranquillité", et présente comme un passage parallèle un dans dont le mot est communément considéré comme l'impératif de שוב, ( shūb ,) avec He paragogic. «Donne du repos, Seigneur, aux milliers d’Israël.» (Nombres 10:36.) Breithaupt prend en charge cette interprétation et dérive le mot de ישב, ( yāshăb ,) "s'asseoir, se reposer." - Ed

FT552 Voir Commentaire sur Isaiah , vol. 1 p. 29

FT553 “תרן ( tōrĕn ) est pris comme le nom d'un arbre par Augusti (Tannenbaum, le sapin) et Rosenmüller, (pinus, le pin) de Gesenius et Ewald comme signal ou pôle de signal. Dans les deux seuls cas où il se produit ailleurs, il a la signification spécifique d'un mast . L'allusion peut être simplement à l'apparence similaire d'un arbre élevé et solitaire, ou l'idée commune peut être celle d'un bâton de drapeau, qui pourrait être trouvé dans l'une ou l'autre situation. Le mot «Beacon», employé ici par Gataker et Barnes, ne correspond ni à l’usage hébreu ni à l’usage anglais. » - Alexander

FT554 Cette dernière citation peut sembler inexacte, car dans la version anglaise, elle s'exécute ainsi: «Je te corrigerai dans la mesure»; mais Calvin adhère étroitement à l'original hébreu, qui emploie dans les deux passages le mot משפט ( mĭsphāt ) " jugement . ”- Ed

Ft555 "Tu ne pleureras plus." - Ing. Ver.

FT556 "Pourtant tes enseignants ne seront pas enlevés. - Ing. Ver.

FT557 «Bien que vous vous trouviez réduits aux extrémités habituelles dans les longs sièges, bien que vous soyez limité à une courte allocation de 'pain et d'eau', et que vous soyez obligés de subir de nombreux autres inconvénients, mais n'utilisez pas mes prophètes de mal, ne les faites pas courir dans les coins pour se cacher de la violence d'une multitude impatiente; mais soyez heureux de les voir parmi vous, et laissez leurs exemples vous encourager à supporter généreusement les courtes afflictions qui seront alors sur vous. Tel est le sens ordinaire des mots, sans courir aux expositions fantaisistes de certains qui, par 'Panis Angustiæ', comme le rend la Vulgate לחם צר ( lĕchĕm tzār ,) faire dire au prophète la doctrine concise de l'Évangile, ou le Christ lui-même, ou l'eucharistie, et comme des rêves. - Samuel White

FT558 "Explication du mot par Kimchi (מורה, mōrĕh , ou plutôt מורים, mōrīm ,) comme signifiant la pluie précoce, (quel sens elle a dans Joël 2:23, et peut-être aussi dans Psaume 84:6,) n'a été conservé que par Calvin et Lowth. La grande majorité des écrivains adhèrent non seulement au sens de «enseignant», mais à la signification plurielle de la forme, (מורים avec 2 Sing. Affix.,) Et comprennent le mot comme une désignation ou description des prophètes, avec une référence particulière, comme certains le supposent, à leur réapparition après une période de persécution ou d'oppression grave. - Alexander

FT559 «Les éphods de vos images en fusion, - soutanes courtes, sans manches, dont les païens ornaient leurs idoles. - Stock . Cicéron raconte une histoire de Denys, qui a trouvé dans le temple de Jupiter Olympius un manteau d'or de grand poids, avec lequel la statue de Jupiter avait été ornée par Gelo du butin des Carthaginois, et, après avoir fait l'observation spirituelle qu'il était trop lourd pour l'été et trop froid pour l'hiver, l'emporta et jeta autour de la statue un manteau de laine qui, dit-il, était adapté à chaque saison de l'année. (Cic. De Nat. Deor. L. Iii.) - Ed

FT560 " De his ." " De ces miracles-là ."

FT561 " Isaie parle de ceste faveur speciale ."

FT562 " Qui puras nubes, et cœli numen adorant ."

FT563 «Et son fardeau (ou, et la douleur de la flamme) sera lourd.» - Ing. Ver. "Et alourdir la colonne de flammes." - Stock . «Et la combustion est lourde: car il faut donc traduire משאה, ( măssāāh ,) dans le même sens que dans Jude 20:40 , et dans d'autres passages, de נשא, ( nāsā ,) 'pour se soulever', car la flamme et la fumée montent naturellement." - Rosenmüller