Ésaïe 30:18

18. C'est pourquoi Jéhovah attendra. Le Prophète ajoute maintenant la consolation; car jusqu'ici il menaçait à un tel point que presque tous les pieux pourraient être désespérés. Il entendait donc apaiser leurs esprits et les encourager à espérer de meilleures choses, afin qu'ils puissent embrasser la miséricorde de Dieu au milieu de ces misères, et ainsi nourrir leurs âmes par sa parole. Il oppose cette «attente» à la précipitation excessive contre laquelle il parlait haut et fort au début du chapitre, où il reprochait au peuple sa précipitation bruyante et le condamnait pour incrédulité; mais maintenant, au contraire, il leur fait des reproches en disant que le Seigneur ne rendra pas pareil en conséquence du mépris avec lequel ils l'ont traité, et ne se hâtera pas de les punir de cette manière. D'autres l'expliquent: «Il vous commande d'attendre» ou «il vous fera attendre». Mais le sens que j'ai mis en avant me paraît plus approprié.

Car Jéhovah est un Dieu de jugement. Pour rendre la première déclaration plus claire, nous devons poser ce principe, que Dieu fait preuve de modération en infligeant le châtiment, parce qu'il est enclin à la miséricorde. C'est ce qu'il entend par le mot «jugement»; car il dénote non seulement la punition, mais aussi la modération qui s'exerce dans le châtiment. De la même manière, dit Jérémie,

"Châtiez-moi, Seigneur, mais dans le jugement,
pas dans ta colère, de peur que tu ne m'écrase. ( Jérémie 10:24.)

Et encore, je ne te consumerai pas, mais je te châtierai dans le jugement. (298) (Jérémie 30:11.) Le «jugement» est ainsi mis en contraste avec la sévérité, quand le Seigneur observe une limite à punir les croyants, afin qu'il ne ruine pas ceux dont il promeut toujours le salut; et, en conséquence, comme le dit Habacuc, «au milieu de la colère, il se souvient de sa miséricorde». (Habacuc 3:2.) Il n'est donc pas comme nous; il n'agit pas avec agitation ni hâte, sinon à chaque instant il faut périr, mais il attend calmement. Ce n'est pas non plus une légère confirmation quand il ajoute que Dieu donne une preuve de sa gloire en pardonnant à son peuple.

Et c'est pourquoi il sera exalté, afin qu'il vous fasse grâce. D'autres traduisent les mots, "jusqu'à ce qu'il vous fasse grâce;" mais je pense que l'ancienne traduction est plus appropriée, et elle correspond mieux à la signification de la particule ל ( lamed ). Le Seigneur semble rester immobile ou dormir, tant qu'il permet à son Église d'être assaillie par les outrages des méchants; et le langage coutumier de l'Écriture est de dire qu'il est assis, ou est au chômage, quand il ne défend pas son Église. On pourrait penser qu'il restait immobile lorsqu'il laissa les rênes lâches aux Chaldéens pour opprimer les Juifs; et c'est pourquoi le Prophète dit que le Seigneur se lèvera et montera sur son siège du jugement. Pourquoi? "Afin qu'il vous fasse grâce."

Heureux tous ceux qui l'attendent. Ceci est une déduction de la déclaration précédente, dans laquelle il appelait Jéhovah «un Dieu de jugement». Tout en se retenant ainsi, il en tire une exhortation à la patience et à «l'attente», et se sert d'une partie du même verbe «attendre» qu'il avait jadis utilisé. Ils étaient responsables de la méfiance et étaient affligés par un malaise étrange et une agitation d'esprit; car ils étaient terriblement harcelés par leur incrédulité, de sorte qu'ils ne pouvaient pas «attendre» Dieu calmement. Pour guérir ce vice, il leur enjoint «d'attendre», c'est-à-dire d'espérer. Or, l'espérance n'est rien d'autre que la fermeté de la foi, c'est-à-dire lorsque nous attendons calmement que le Seigneur accomplisse ce qu'il a promis. Quand il dit que ceux qui «l'attendront» patiemment seront «bénis», il déclare, en revanche, que ceux qui se laissent précipiter par l'impatience et ne se repentent pas de leurs crimes et de leur méchanceté, sont misérables et misérables, et périront à la longue; car sans espérance en Dieu, il ne peut y avoir ni salut ni bonheur.