Ésaïe 31:1

1. Malheur à ceux qui descendent en Egypte. Il revient à nouveau sur le sujet qu'il avait traité au début du chapitre précédent; car il crie encore fort contre les Juifs, dont la coutume ordinaire était, en temps de danger, de recourir, non au Seigneur, mais aux Égyptiens. Nous avons déjà expliqué pourquoi cela déplaisait tellement à Dieu. Pour exposer brièvement la question, il y a deux raisons pour lesquelles le prophète réprouve si sévèrement ce crime. Le premier est, parce qu'il nous est impossible de placer la confiance pour notre salut dans les créatures, et en même temps en Dieu; car nos yeux doivent être retirés de lui dès qu'ils sont dirigés vers eux. La deuxième raison est que Dieu leur avait expressément interdit de s'allier aux Égyptiens. (Deutéronome 17:16.) A la confiance pécheresse s'ajoutait la rébellion, comme s'ils avaient résolu de pourvoir à leur sécurité en méprisant Dieu et en désobéissant à sa volonté.

Nous devons donc regarder la source de ce mal, si nous voulons comprendre pleinement le sens du Prophète. Il y avait aussi une raison particulière, comme nous l'avons déjà fait remarquer, pour laquelle le Seigneur souhaitait que les Juifs n'aient aucun rapport avec les Égyptiens. C'était, de peur que cette alliance méchante n'efface le souvenir de la rédemption de l'Égypte, et de peur qu'ils ne soient corrompus par les superstitions et l'idolâtrie pécheresse des Égyptiens. Pourtant, ces arguments étaient considérés par eux comme sans poids; et, bien que Dieu l'ait interdit, cela ne les a pas empêchés de demander continuellement à eux de l'aide, et d'imaginer que leur assistance était un bouclier qui les défendait contre le bras de Dieu. Par conséquent, il y a de bonnes raisons pour lesquelles le Prophète s'exclame si sincèrement contre une telle folie. Même au motif que Dieu l'avait interdit, leur «descente en Égypte» méritait d'être sévèrement blâmée; mais il était encore plus intolérablement criminel que, par une fausse confiance, ils accordaient aux mortels la gloire qui était due à Dieu. Afin de rendre encore plus clair que de cette manière ils fraudent Dieu de son droit, il les accuse non seulement d'avoir compté sur les Egyptiens, mais porte également une accusation contre eux, d'autre part, que

Ils ne se sont pas tournés vers le Saint d'Israël. Ici apparaît plus clairement la raison pour laquelle cette trahison des Juifs est si vivement réprimée par Isaïe; car à d'autres égards, Dieu ne désapprouve pas que nous utilisions des remèdes légitimes, tout comme nous mangeons du pain et d'autres sortes d'aliments qui étaient destinés à notre usage. Ainsi, si une personne mise en danger emploie des moyens qui ne sont pas interdits, mais qui sont coutumiers et licites, pourvu qu'il ne nie pas du tout la puissance de Dieu, il ne doit certainement pas être blâmé; mais si nous sommes si fortement attachés aux moyens extérieurs, que nous ne cherchons pas en même temps Dieu, et si, par méfiance à l'égard de ses promesses, nous recourons à des méthodes illégales, cela est digne de condamnation et de répugnance.

Le mot look est fréquemment utilisé dans les Écritures pour désigner cette confiance; car nous tournons communément nos yeux vers ce quartier d'où nous attendons de l'aide. En un mot, on nous enseigne ici que nous devons placer notre confiance pour le salut en nul autre qu'en Dieu seul, que, comptant sur ses promesses, nous pouvons hardiment lui demander ce qui est désirable. Il nous permet sans doute d'utiliser toutes les choses qu'il a destinées à notre usage, mais de telle manière que nos esprits doivent être entièrement fixés sur lui.

Lorsqu'il appelle Dieu «le Saint d'Israël», il présente sous un jour saisissant la méchanceté et l'ingratitude du peuple qui, après avoir été pris sous la protection et la tutelle de Dieu, méprisait un tel protecteur et gardien de leur salut, et courut avidement après leurs propres convoitises. En ajoutant aussitôt ils n'ont pas non plus cherché Jéhovah, il montre que ni la puissance, ni la bonté, ni la bonté paternelle de Dieu, ne pouvaient les retenir dans la décharge de leur devoir. De nos jours, puisqu'il ne nous invite pas moins gentiment à venir à lui, nous lui offrons une grave insulte si nous nous tournons vers un autre, et ne résolvons pas de nous fier à lui seul; et tout ce qui détournera et éloignera notre esprit de Dieu sera pour nous comme «l'Égypte».