Ésaïe 33:14

14. Les pécheurs de Sion ont peur. Mais on pourrait objecter que le sujet traité ici n'est pas assez important pour avoir besoin de cette noble préface destinée à éveiller le monde entier. Était-ce une question d'une si grande importance que les hommes méchants étaient frappés de peur? Mais par un examen attentif, on découvrira qu'il ne s'agit pas d'une manifestation ordinaire de la puissance divine, lorsque les méchants sont réveillés par leur indolence, de sorte que, qu'ils le veuillent ou non, ils perçoivent que Dieu est leur juge, surtout lorsqu'ils méprisent Dieu. s'accompagne d'hypocrisie, car bien qu'il soit difficile de susciter des hommes irréligieux, quand un voile se répand sur leur cœur, (12) encore plus est l'obstination de hypocrites, qui s'imaginent que Dieu a des obligations envers eux. Ainsi, nous voyons que les hommes sont tellement ensorcelés par la folie, qu'ils méprisent toutes les menaces et toutes les terreurs, et se moquent des jugements de Dieu, et, en bref, par des plaisanteries spirituelles, mettent de côté toutes les prophéties, de sorte qu'elle doit être considérée comme une miracle que les hommes qui font une telle résistance soient renversés. D'où Isaïe, à juste titre, enflamme la rage contre eux; car, quand il emploie le mot Sion, il réprouve sans aucun doute les juifs dégénérés, parce que, quand ils étaient couverts de l'ombre du sanctuaire, ils croyaient posséder une forteresse qui ne pouvait être prise d'assaut; et sans doute, comme je l'ai remarqué un peu plus tôt, le plus hautain et le plus fier de tous les hommes sont ceux qui s'abritent sous le nom de Dieu et se glorifient du titre de l'Église.

La terreur s'est emparée des méchants, הנפים (chanephim) est traduit hypocrites, mais encore plus fréquemment, il peut être considéré comme dénotant "traîtres des révoltes et des hommes totalement sans valeur. Puisqu'ils étaient si méchants, et se moquaient de Dieu et des prophètes, il a trois, dix que Dieu sera un juge si aiguisé et si sévère, qu'ils ne trouveront plus plaisir à leurs impostures. Ensuite s'ajoute une conression qui porte l'aspect de l'humilité, afin de montrer plus clairement que les hypocrites, qui n'obéissent pas volontairement à Dieu, trouvent enfin que l'expérience est leur instructeur à quel point le jugement de Dieu est terrible. Dès lors, alors que leur «rire» se transforme en «grincement de dents», ils commencent à reconnaître que toute leur force est de la paille ou du chaume. (Luc 6:25; Matthieu 8:12.)

Lequel de nous demeurera avec le feu dévorant? Quant à la signification des mots, certains les traduisent, "Qui habitera à la place de nous?» Autres, "Lequel d'entre nous habitera?» Si nous les considérons simplement comme signifiant «pour nous» ou «pour nous», le sens peut être expliqué ainsi: «Qui rencontrera le feu, ou se placera entre les deux, afin que la flamme ne nous atteigne pas? Il existe également d'autres interprétations qui reviennent au même; mais les commentateurs diffèrent à cet égard, que certains considèrent les mots comme relatifs au roi d'Assyrie, et d'autres comme relatifs à Dieu. Je préfère cette dernière opinion, comme on l'a déjà montré; car bien que le roi d'Assyrie puisse être considéré comme un «feu» qui brûlerait la terre de sa chaleur, le Prophète avait l'intention d'exprimer quelque chose de bien plus terrible, à savoir l'angoisse intérieure par laquelle les hommes impies sont tourmentés , les piqûres de conscience qui ne peuvent être apaisées, l'incendie inextinguible des crimes qui dépasse toutes sortes de tourments; car quelle que soit la voie suivie par les hommes impies, tels trouveront les dispensations de Dieu à leur égard.

C'est pourquoi Dieu est appelé feu dévorant, comme nous pouvons l'apprendre de Moïse, (Deutéronome 4:24,) à qui les prophètes, comme nous l'avons souvent remarqué, empruntent leurs doctrines, et qui est également suivi par l'Apôtre. (Hébreux 12:29.) Cette exposition est confirmée par le Prophète lui-même, qui montre quelle était la cause de cette terreur. On pourrait objecter que Dieu était excessivement sévère et qu'il les terrifiait au-delà de toute mesure; mais il est généralement gentil et doux avec les pieux, tandis que les méchants se sentent sévères et terribles. Certains pensent que le Prophète avait l'intention de convaincre tous les hommes de leur culpabilité, afin qu'ils puissent abandonner toute confiance, dans leurs œuvres, et de manière humble et humble se rendre à la grâce de Dieu, comme s'il avait dit: «Aucun mais celui qui est parfaitement juste peut se tenir devant le siège du jugement de Dieu, et par conséquent tous sont maudits.

Mais il parle plutôt au nom et agréablement aux sentiments de ceux qui autrefois méprisaient toutes les menaces; et il représente maintenant ces mêmes personnes comme demandant avec une consternation tremblante: «Qui osera entrer en présence de Dieu? » Cette plainte triste est une manifestation la terreur qui les a récemment saisis, quand, convaincus de leur fragilité, ils crient de douleur: «Qui endurera la présence de Dieu? Mais comme ils murmurent encore contre Dieu, bien qu'il les oblige à prononcer ces paroles à contrecœur, le Prophète, d'autre part, pour retenir leurs aboiements méchants, répond que Dieu n'est pas naturellement l'objet de terreur ou d'alarme pour les hommes, mais qu'elle survient par leur propre faute, parce que la conscience, que Dieu ne souffre pas de rester oisive, les terrifie avec leurs crimes.