Ésaïe 33:15

15. Celui qui marche dans la rigueur. Maintenant, donc, il explique plus en détail ce que nous avons brièvement remarqué un peu plus tôt, que ceux qui provoquent sa colère, et ainsi chassent d'eux sa patience, n'ont pas le droit de se plaindre que Dieu est excessivement sévère . Ainsi, il les convainc de leur culpabilité et les exhorte à la repentance, car il montre qu'il y a un état d'amitié entre Dieu et les hommes, s'ils veulent suivre et pratiquer la «justice», s'ils maintiennent la vérité et l'intégrité, s'ils sont libres de toutes les corruptions et agir de manière inoffensive envers leurs voisins; mais parce qu'ils abondent en toutes sortes de méchanceté et se sont abandonnés à la méchanceté, à la calomnie, à la convoitise, au vol et à d'autres crimes, il est impossible que le Seigneur ne les abatte pas de peur, en leur montrant qu'il est terrible pour eux. En bref, le dessein du Prophète est de fermer la bouche aux méchants bavards, afin qu'ils ne puissent pas accuser Dieu de cruauté dans leur destruction; car tout le blâme repose sur eux-mêmes. Par des évasions, ils s'efforcent d'échapper à la condamnation. Mais le Prophète déclare que Dieu est toujours gracieux envers ses adorateurs, et qu'en ce sens Moïse l'appelle «un feu» (Deutéronome 4:24) afin que les hommes ne puissent pas mépriser son majesté et puissance; mais que quiconque s'approchera de lui avec une piété sincère saura par expérience réelle que rien n'est plus agréable ou plus délicieux que sa présence. Puisque, par conséquent, Dieu brille sur les croyants avec un visage brillant, ils jouissent d'une paix établie avec lui grâce à une bonne conscience; et il s'ensuit que Dieu n'est pas naturellement terrible, mais qu'il y est contraint par notre méchanceté.

Ce discours est principalement dirigé contre les hypocrites, qui jettent un faux voile de piété sur leurs pollutions et crimes cachés, et font un usage abusif du nom de Dieu, afin qu'ils se livrent plus librement à la méchanceté. Par les exemples qu'il donne pour illustrer la «justice», le Prophète réprouve plus ouvertement leurs crimes. Il énumère les principales actions de la vie au moyen desquelles nous montrons quelle sorte de personnes nous sommes. Ici, comme dans beaucoup d'autres passages, il traite du deuxième tableau de la Loi, par lequel la sincérité de la piété est mise à l'épreuve; car, de même que l'or est éprouvé dans le feu, de même les dispositions que nous chérissons envers Dieu se vérifient à partir du cours habituel de notre vie, quand notre sincérité vient à être vue par les devoirs que nous nous devons l'un à l'autre.

Le mot walketh est la métaphore bien connue d'une route, qui est fréquemment employée dans les Écritures pour décrire le mode de vie ou la conduite habituelle. Par justice, il n'entend pas l'observation entière de la loi, mais cette équité qui est incluse dans le deuxième tableau; car nous ne devons pas; imaginez que des disquisitions subtiles sur la «justice» sont ici destinées.

Qui dit ce qui est juste. Il énumère maintenant les principales parties de cette droiture qui doit être maintenue; et comme la langue est le principal instrument par lequel un homme règle ses actions, il la place au second rang après la «justice». On dit que celui qui le retient de la calomnie et du mal, de la tromperie, du parjure et du mensonge, afin de ne pas blesser son frère en quoi que ce soit, «dit ce qui est juste». Ensuite est ajouté un autre département,

Qui méprise le gain résultant de la violence et de la calomnie. Il aurait pu dire en un seul mot, "qui méprise l'argent; " mais il a employé un langage plus simple et s'est accommodé de l'ignorance des hommes. Celui qui désire la richesse et ne s'abstient pas de voler ou de recourir à des moyens vils et illégaux de gain, harcèle et opprime les pauvres et les faibles, et ne se soucie de rien d'autre que de s'emparer de l'argent dans tous les sens et par toutes les méthodes. soit vrai ou faux. Il va ensuite plus loin et décrit les corruptions de toutes sortes.

Qui lui serre la main pour ne pas accepter un pot-de-vin. Sous le nom de pots-de-vin, par lesquels les juges sont corrompus, il inclut également tout le reste. Il n'y a rien par lequel les dispositions des hommes et le jugement juste sont tellement pervertis; et c'est pourquoi il leur dit de «se serrer la main», de manière à savoir dans quelle horreur ils devraient être tenus, et avec quel soin ils devraient être évités par tous, de peur que s'ils ne les manipulaient ou ne soient souillés en les touchant à peine, ils devraient être écarté de ce qui est juste et juste car les «pots-de-vin» ont de merveilleux pouvoirs de fascination, de sorte qu'il est très difficile pour les juges de garder leurs mains parfaitement propres et non corrompues. Que penser alors de ceux qui ont toujours les mains tendues et prêtes à recevoir, et les ongles tordus prêts à attraper; et non seulement ainsi, mais, comme les prostituées, se louent ouvertement pour le gain? Faut-il se demander si Dieu tonne contre eux avec une vengeance implacable?

Qui bloque son oreille pour ne pas entendre le sang. Enfin, il demande que la manifestation de la droiture se fasse dans les oreilles . Par sang il veut dire meurtre et homicide involontaire coupable, mais il inclut également les conspirations méchantes de toutes sortes, que les «oreilles» peuvent ne pas être ouvert pour les entendre, comme pour donner notre consentement. Il ne veut pas dire que nos «oreilles» doivent être fermées aux cris des pauvres, lorsqu'ils souffrent de blessures et d'oppression; mais il veut dire que nous devrions détester les dispositifs méchants par lesquels des hommes sans principes inventent la ruine des innocents, que nous ne pouvons même pas prêter nos «oreilles» à leurs discours, ou se laisser solliciter de quelque manière que ce soit pour faire le mal.

Qui ferme les yeux. Enfin, il exige la même sainteté dans les «yeux». Bref, il enseigne que nous devons retenir tous nos sens, que nous ne pouvons donner aux méchants aucun signe de notre approbation, si nous voulons échapper à la colère de Dieu et à cette terrible brûlure dont il parlait autrefois.