Ésaïe 33:2

2. Ô Jéhovah, ayez pitié de nous. Ce sentiment a été ajouté par le Prophète, afin de rappeler aux pieux où ils doivent aller au milieu de telles détresses, même quand ils semblent être privés de tout espoir de sécurité; qu'ils doivent se livrer à la prière, implorer de Dieu l'accomplissement de ces promesses, même quand ils seront les plus misérables, et quand le pouvoir de l'ennemi de les opprimer cruellement sera très redoutable. Et ici, nous devons observer attentivement l'ordre que le Prophète a suivi, en présentant d'abord la promesse de Dieu et en exhortant immédiatement à la prière. Non seulement ainsi, mais il rompt le courant de son discours et se met soudain à prier; car, bien que le Seigneur se hâte d'accomplir ce qu'il a promis, il tarde cependant un temps, afin d'exercer notre patience. Mais quand il faut attendre, on ne trouve en nous ni fermeté ni persévérance; nos cœurs s'évanouissent immédiatement et. languir. Nous devons donc avoir recours à la prière, qui seule peut soutenir et réjouir nos cœurs, tandis que nous regardons sincèrement vers Dieu, par la seule direction duquel nous serons délivrés de nos détresses. Pourtant, attendons patiemment, avec une espérance et une confiance inébranlables, ce qu'il nous a promis; car enfin il montrera qu'il est fidèle et ne nous décevra pas.

En même temps, le Prophète nous invite à ne pas considérer seulement en général le jugement de Dieu contre les Assyriens, mais la gentillesse paternelle de Dieu envers son peuple élu; comme s'il avait dit que les Assyriens seraient détruits, non seulement pour recevoir la juste récompense de leur avarice et de leur cruauté, mais parce que de cette manière Dieu se plaira à pourvoir à la sécurité de son Église. Mais tandis qu'il nous exhorte à prier pour la miséricorde, il déclare également que nous serons malheureux.

Nous avons espéré en toi. Afin de nourrir l'espoir d'obtenir la faveur, les croyants déclarent ensuite qu'ils «ont espéré en Dieu», à qui ils font maintenant appel; et en effet nos prières doivent être vaines et inutiles, si elles ne sont pas fondées sur ce principe.

"Que ta miséricorde soit sur nous", dit David,
"Selon ce que nous avons espéré en toi." ( Psaume 33:22.)

Car entrer en présence de Dieu, s'il n'ouvrait pas le chemin par sa parole, serait excessivement téméraire; et, par conséquent, comme il nous invite gentiment et gentiment, nous devons embrasser sa parole chaque fois que nous nous approchons de lui. En outre, la patience doit être ajoutée à la foi; et, par conséquent, lorsque la foi nous est enlevée, nous ne méritons pas que le Seigneur nous écoute, car c'est par la foi que nous l'invoquons. Or, la foi seule est la mère de l'appel à Dieu, comme cela est fréquemment déclaré dans de nombreux passages de l'Écriture; et si la foi fait défaut, il ne peut rester en nous que de l'hypocrisie, que rien n'est plus abhorré par Dieu. (Romains 10:14.)

Et par conséquent, il est évident qu'il n'y a pas de christianisme dans tout le papisme; car si la partie principale du culte de Dieu consiste en la prière, et s'ils ne savent pas ce que c'est que de prier, Dieu sont-ils? Cette prière peut-elle être licite, embarrassée par l'incertitude, et qui ne repose pas avec une confiance ferme sur les promesses de Dieu? Ces Rabbins, qui veulent être considérés comme des théologiens, ne montrent-ils pas qu'ils ne sont que des bébés? Certes, nos enfants les excellent dans la connaissance et dans la vraie lumière de la piété. (1)

Apprenons aussi de ces paroles que notre foi est prouvée par l'adversité; car la véritable épreuve de la foi, c'est quand, avec une patience inébranlable en opposition à tous les dangers et assauts, nous continuons à nous fier à la parole et aux promesses. Ainsi, nous donnerons des preuves pratiques auxquelles nous avons sincèrement cru.

Sois ce que tu as été, leur bras le matin. D'autres le rendent comme s'il s'agissait d'une prière continue: «Soyez notre bras le matin et notre salut dans la tribulation.» Quant aux croyants qui parlent à la troisième personne, ils considèrent que c'est un changement fréquemment employé par les Hébreux. Mais je pense que la signification du Prophète est différente; car il entendait exprimer ce désir qui est rendu plus intense par les bienfaits autrefois reçus; et, par conséquent, à mon avis, cette clause est correctement insérée, «leur bras le matin», dans laquelle je fournis les mots «qui a été», afin de mettre en avant les anciens avantages accordés par Dieu aux pères. «Toi, Seigneur, tu as écouté les prières de nos pères; quand ils se sont enfuis vers toi, tu les as aidés, je sois aussi notre salut et nous soulage de nos afflictions.

«Bras» et «salut» diffèrent à cet égard, ce «bras» désigne le pouvoir que le Seigneur a exercé pour défendre son Église, et cela avant qu'elle ne soit affligée; tandis que «salut» désigne la délivrance par laquelle le Seigneur sauve l'Église, même lorsqu'elle semble être ruinée. Il met donc en évidence d'anciens avantages que le Seigneur accordait autrefois aux pères, afin qu'il puisse être poussé à exercer la même compassion envers les enfants. Comme s'il avait dit: «O Seigneur, tu as autrefois détourné les dangers qui menaçaient ton Église; comptant sur ta faveur, elle a prospéré et prospéré. Tu l'as aussi délivrée lorsqu'elle était opprimée. De la même manière tu agiras pour notre propre compte, d'autant plus qu'il appartient à ton caractère de prêter assistance lorsque les choses sont désespérées et au pire. (2)

La particule אף, (aph,) même, est très emphatique pour confirmer notre foi, afin que nous ne doutions pas que Dieu, qui continue toujours à être comme lui-même, et ne dégénère jamais de sa nature ou ne s'écarte jamais de son but, sera également notre libérateur; car c'est ce que les croyants ont trouvé. Nous devons donc mettre continuellement devant nos yeux la manière dont le Seigneur a autrefois aidé et délivré les pères, afin que nous soyons pleinement convaincus que nous ne manquerons pas non plus d'obtenir de lui assistance et délivrance.