Ésaïe 33:20

20. Voici Sion. Certains l'ont lu dans le cas vocatif: «Voici, ô Sion;» mais il est préférable de le lire dans le cas accusatif. Il présente une promesse de restauration de l'Église, qui devrait avoir un grand poids auprès de toutes les personnes pieuses; car lorsque l'Église tremble ou tombe, il ne peut y avoir d'espoir de prospérité. Que l'Église sera rétablie, il le montre de telle manière qu'il la place devant nos yeux comme ayant effectivement eu lieu, bien qu'il parle de ce qui est futur; et son but est de donner plus d'énergie à son style, comme s'il avait dit: «De nouveau, vous verrez Sion restaurée et Jérusalem florissante.» Bien que les croyants voient tout détruit et dispersé, et bien qu'ils désespèrent de sa sécurité, il y aura à Jérusalem une habitation tranquille et sûre.

La ville de nos solennités, ou de nos assemblées. Par cette désignation, il montre que nous devons juger de la restauration de Sion principalement sur ce motif, que le peuple s'y est "assemblé" pour entendre la Loi, pour confirmer l'alliance du Seigneur, pour appeler sur son nom, et d'offrir des sacrifices. Lorsque les gens ont été privés de ces choses, ils ont été dispersés et presque perdus, et ont semblé être séparés de leur tête et complètement abandonnés. En conséquence, rien n'a été si profondément déploré par les personnes pieuses, quand ils ont été retenus en captivité à Babylone, pour être bannis de leur pays natal et en même temps privés de ces avantages; et que c'était la principale plainte de tous les croyants est très manifeste à partir de nombreux passages. (Psaume 137:4.)

«Sion» est appelée par lui «une ville», car elle formait le milieu de la ville et était aussi appelée «la ville de David». (Ésaïe 22:9.) L'étendue de Jérusalem était différente et plus grande; car, comme nous l'avons mentionné dans l'explication d'un autre passage, (14) il y avait un double mur, ce qui est habituel dans de nombreuses villes. Ici, il faut remarquer que la restauration de l'Église est la plus précieuse de toutes les bénédictions, et qu'elle doit avant tout être désirée; que tout le reste, même s'il devrait être le plus abondant, ne sert à rien, si cette seule bénédiction manque; et, d'autre part, que nous ne pouvons pas être malheureux, tant que Jérusalem, c'est-à-dire l'Église, prospérera. Maintenant, elle se rétablit et s'épanouit, lorsque Dieu préside nos assemblées, et lorsque nous sommes assemblés en son nom et que nous nous attachons ainsi à lui. Les méchants se mettent en effet à l'abri sous le nom de Dieu, comme s'ils étaient assemblés sous son commandement; mais c'est un masque vide, car dans leur cœur ils sont très loin de lui et ne tentent rien en obéissant à son autorité.

Jérusalem, une habitation paisible. Il dit que les croyants, qui ont longtemps été agités au milieu de nombreuses alarmes, auront une «habitation paisible» dans l'Église de Dieu. Bien que Dieu ait donné à son peuple le goût de cette paix sous le règne d'Ezéchias, ce n'est cependant qu'en Christ que son accomplissement s'est manifesté. Non pas que depuis lors, les enfants de Dieu aient eu une habitation tranquille dans le monde; même de nos jours, cette tranquillité est cachée; car nous menons une vie extrêmement errante et incertaine, sommes secoués par diverses tempêtes et tempêtes, sommes attaqués par d'innombrables ennemis, et devons nous engager dans diverses batailles, de sorte qu'il n'y a guère un seul moment où nous soyons au repos. La paix promise n'est donc pas celle qui peut être perçue par nos sens corporels, mais nous devons en venir aux sentiments intérieurs du cœur, qui ont été renouvelés par l'Esprit de Dieu, afin que nous jouissions de cette paix qui la compréhension humaine est capable de comprendre; car, comme le dit Paul, «cela dépasse tous nos sens». ( Philippiens 4: 7 .) Le Seigneur nous l'accordera sans aucun doute, si nous demeurons dans l'Église.

Une tente qui ne doit pas être emportée, dont les piquets ne doivent jamais être enlevés. Par ces métaphores de «tabernacle» et de «pieux», il décrit avec précision la condition de l'Église. Il aurait pu l'appeler une ville bien fondée, mais il dit que c'est «un tabernacle», qui, par sa nature même, est tel qu'il peut être rapidement transporté à un endroit différent, afin que, bien que nous puissions considérer la condition de l'Église d'être incertaine et sujette à de nombreux changements, mais nous pouvons savoir qu'elle ne peut pas être émue ou ébranlée; car il restera malgré les tempêtes et les tempêtes, malgré toutes les attaques des ennemis, et en opposition à ce qui paraît être sa nature et aux vues de notre entendement. Ces deux affirmations semblent incompatibles l'une avec l'autre, et la foi seule les réconcilie, en soutenant qu'il est plus sûr d'habiter dans ce «tabernacle» que dans les forteresses les mieux défendues.

Nous devons utiliser cela comme un bouclier contre les tentations, qui autrement détruiraient rapidement notre foi, chaque fois que nous percevons l'Église non seulement ébranlée, mais violemment conduite dans toutes les directions possibles. Qui dirait qu'au milieu de cette violente tempête, le «tabernacle» était en sécurité? Mais puisque Dieu ne veut pas que son peuple soit entièrement fixé sur la terre, afin qu'il dépende davantage de lui seul, la protection qu'il nous promet doit être estimée meilleure que cent, mieux que mille soutiens.