Ésaïe 34:16

16. Renseignez-vous sur le livre de Jéhovah. Par "le livre du Seigneur" certains comprennent cette prophétie, comme s'il leur avait enjoint de lire attentivement cette prédiction; car, même au moindre point, il n'échouera pas au moment fixé, comme il l'ajoutera plus tard. D'autres l'expliquent plus ingénieusement comme désignant le décret éternel de Dieu; "Demandez si tel n'est pas le dessein de Dieu;" mais cette exposition n'est pas suffisamment naturelle. Je l'interprète volontiers comme désignant la Loi elle-même, qui, par éminence, est appelée «le livre du Seigneur»; car de la Loi, comme de sa source, les prophètes ont tiré leur doctrine, comme nous l'avons souvent remarqué.

De peur que l'étrangeté de l'événement n'empêche la prédiction d'être crue, Isaïe dit que les Juifs en avaient été avertis bien avant; et ainsi il censure indirectement l'incrédulité de ceux qui ont regardé l'annonce, comme. si cela avait été quelque chose de rare. Il les ramène de manière appropriée à la Loi, dans laquelle Dieu déclare fréquemment qu'il prendra soin de son peuple et qu'il punira les méchants et les réprouvés. Moïse ayant parlé de cette manière il y a longtemps, le Prophète dit qu'il n'y a aucune raison pour qu'il soit difficile de croire ce qu'il prédit, car il n'apporte rien de nouveau, mais ne fait que confirmer maintenant ce que Moïse a déclaré et témoigné. Telle me paraît être la signification naturelle du Prophète, et par ces paroles il entendait fortifier les Juifs, chercher patiemment ce que le Seigneur avait promis et croire pleinement que tout cela avait. annoncé à propos des Edomites et des autres adversaires de l'Église serait enfin réellement accompli, puisque Moïse était un témoin crédible, que Dieu serait toujours le vengeur de son peuple. En outre, il était convenable de leur rappeler cela, afin que, lorsque ces choses arriveraient aux Édomites, ils pourraient ne pas penser qu'ils étaient arrivés par hasard, mais puissent savoir qu'ils ont été provoqués par le jugement de Dieu. Telle est la rébellion des hommes, qu'ils ne croient pas à Dieu quand il les prévient, et ce qui se produit ensuite par le jugement de Dieu est attribué par eux à la fortune. Ésaïe rencontre donc cela et leur demande de se renseigner auprès de Moïse, dont ils vénéraient tous l'autorité.

Pas un de ceux-là; c'est-à-dire des animaux; pour les écrivains hébreux emploient ces termes, איש (ish) et אשה, (ishshah,) non seulement pour les hommes et les femmes, mais pour les hommes et les femmes de toutes espèces.

Car sa bouche a commandé. Il confirme ce qu'il disait autrefois; car bien que les œuvres de Dieu soient suffisamment claires, cependant par sa bouche, c'est-à-dire par la parole, il nous les rend plus claires, afin que nous les voyions plus clairement. Et c'est la vraie contemplation des oeuvres de Dieu, quand nous gardons nos yeux fixés sur le miroir de la parole; car autrement, notre audace est portée à l'excès, et nous acquérons une plus grande liberté qu'il ne convient, si la doctrine céleste ne nous guide pas comme une lampe. Cela devrait donc contenir l'audace et la témérité des hommes qui, méprisant la doctrine de la parole, veulent se disputer et se forger des opinions sur les jugements de Dieu et de tous ses mondes. S'ils «se renseignaient sur le livre» et demandaient à la bouche du Seigneur, nous devrions voir une plus grande piété et religion parmi eux.

Pourtant, par «la bouche du Seigneur», le prophète entendait confirmer la vengeance qu’il avait annoncée, car rien de ce qui est sorti de la sainte bouche de Dieu ne peut manquer d’atteindre son effet. Isaïe affirme que ce que Dieu a décrété et publié en son propre nom ne peut être renversé. Par ce bouclier, il éloigne ainsi tous les doutes qui surgissent rapidement, chaque fois que les promesses de Dieu dépassent nos sens. Parfois, en effet, il menace conditionnellement, comme il menaçait les Ninivites, (Jonas 1:2,) Pharaon, (Genèse 12:17 ,) et Abimelech, (Genèse 20:3,) qu'il a épargnés, parce qu'ils se sont repentis; mais quand il a une fois décidé de se venger et de punir, il donne la preuve réelle qu'il n'est pas moins vrai et puissant que lorsqu'il a promis le salut à son peuple. L'accord des mots Bouche et Esprit le rend encore plus évident.

Et son Esprit les a rassemblés. Bien que "le souffle de la bouche" signifie souvent la même chose que "la parole", et bien qu'il soit de coutume chez les écrivains hébreux de répéter deux fois la même chose, il fait ici allusion avec élégance au souffle , à partir duquel les mots procèdent, et par lequel ils sont formés; comme s'il avait dit que cette prédiction est abondamment puissante, parce que le même Dieu qui, par sa voix, a ordonné aux animaux bruts de posséder la terre d'Edom, les amènera en respirant simplement. Il parle d'une influence secrète; et il ne faut pas s'étonner que la moindre expression de la volonté de Dieu provoque le rassemblement de tous les animaux, comme cela s'est produit au déluge, (Genèse 7:15,) et de même au création même du monde, lorsque, comme Moïse le raconte, tous les animaux furent rassemblés, par ordre de Dieu, au premier homme, afin qu'ils soient soumis à son autorité. (Genèse 2:19.) Et ils auraient sans aucun doute continué à lui être soumis et à lui obéir, si sa propre rébellion ne l'avait privé de ce pouvoir et de cette autorité; mais quand il s'est révolté contre Dieu, les animaux ont en même temps commencé à refuser la soumission et à l'attaquer.