Ésaïe 36:6

6. Voici, tu as fait confiance à ce bâton de roseau cassé. Ceci est probablement distinct du verset précédent; car, ayant dit autrefois que l'éloquence par laquelle il flatte le peuple est tout ce qu'Ézéchias possède, et ayant déduit de cela que sa confiance est extrêmement insensée, il en vient maintenant à d'autres détails. Il emploie toutes les méthodes pour ébranler le cœur des gens, afin que tous, étourdis, puissent absolument se rendre. En conséquence, après avoir représenté Ézéchias comme méprisable quant à ses ressources internes, il ajoute ensuite que les ressources externes sont vaines et inutiles, et dit qu'ils se trompent grandement en attendant une aide quelconque des Égyptiens.

Et, premièrement, il compare les Egyptiens à «un bâton de roseau» à cause de leur faiblesse; deuxièmement, par souci d'amplification, il les appelle «un bâton cassé»; troisièmement, il dit qu'elle est si loin de supporter qu'elle perce les mains qui s'appuient dessus. Le sens peut se résumer ainsi: «l'espoir qu'ont les Juifs de recevoir l'aide des Egyptiens est non seulement faux et infondé, mais pernicieux.» Et en effet, avec la vérité, Rabshakeh aurait pu dire cela, s'il avait été vrai qu'Ezéchias comptait sur les Égyptiens; mais il accuse calomnieusement et faussement le pieux roi de cette vaine confiance. Pourtant, Dieu a récompensé à juste titre un peuple rebelle et désobéissant en permettant à ce chien sale de leur reprocher leur méchante révolte. Ésaïe avait autrefois (Ésaïe 30:1, et 31: 1, 6) condamné ce crime en termes sévères, mais leurs oreilles sourdes refusèrent d'admettre la réprimande; et donc les Juifs, qui avaient méchamment méprisé un prophète qui leur parlait au nom de Dieu, méritaient d'avoir Rabshakeh pour instructeur.

Nous sommes donc avertis par cet exemple, qu'il n'y a aucune raison de se demander si les incroyants, qui n'obéissent pas au conseil de Dieu pour leur salut et rejettent toutes les prophéties, sont soumis aux railleries de leurs ennemis, comme Rabshakeh, le capitaine de le roi assyrien, se moque maintenant avec hauteur des juifs rebelles. Pourtant, il est important de considérer la grande différence entre les avertissements de Dieu et les moqueries de Satan. Lorsque Dieu veut nous dissuader de la confiance pécheresse dans la chair, il déclare en termes généraux: «Maudit soit celui qui a confiance en l'homme» (Jérémie 17:5) que le tout le monde peut être réduit à rien, et ainsi nous pouvons nous contenter de lui seul; et donc, quand il nous a rabaissés, il nous donne instantanément du courage en nous offrant un remède. Mais quand Satan blâme trompeusement tout espoir vain, il nous pousse au désespoir, et nous pousse à bien d'autres espoirs tout aussi mauvais ou pire encore, et nous tente d'adopter des méthodes illégales; comme Rabshakeh ne frappe pas l'espoir que les Juifs entretenaient des Egyptiens, afin qu'ils puissent compter sur Dieu seul, mais se substitue au roi d'Assyrie, comme si la sécurité ne devait être attendue d'aucun autre quartier, tie names Pharaon, mais inclut également toute la nation.