Ésaïe 37:16

16. Toi seul es Dieu sur tous les royaumes de la terre. Non seulement il affirme le pouvoir tout-puissant de Dieu, mais il maintient également l’autorité qu’il exerce sur le monde entier. Et ces déclarations sont faites par le pieux roi dans le but de se fortifier dans la foi qu'il entretenait au sujet de la providence de Dieu, par laquelle il gouverne le monde et chaque partie de celui-ci. Tous les croyants doivent avant tout croire cela, afin qu'ils ne pensent pas prier en vain. La prière du roi n'aurait pas eu autant d'efficacité s'il avait seulement dit: «Incline ton oreille, ô Seigneur», ou quelque chose de ce genre, comme quand il croit que le Seigneur prend soin de ses œuvres. Il se persuade que Dieu entreprendra cette cause. S'il appartient à Dieu de régner et de gouverner le monde entier, il ne permettra pas à ce tyran d'agir de cette manière insolente sans contenir son insolence; car Sennachérib revendique pour lui-même ce qui appartenait à Dieu, et enfin ne passera pas impuni.

L'affirmation selon laquelle tous les royaumes de la terre sont sous la puissance et l'autorité de Dieu s'applique particulièrement au présent sujet. Pourtant, alors que ce titre appartient toujours à Dieu seul, qu'il «règne sur tous les royaumes», le Prophète ne nie pas que les rois aussi, les princes et les magistrats détiennent leur domination, mais de manière à être soumis à Dieu et à devoir à lui toute leur puissance et leur autorité. De la même manière, lorsque Paul affirme que le gouvernement appartient à Dieu seul, (1 Timothée 6:15,) il ne renverse pas les princes et les magistrats, mais montre que tout, combien il est grand et puissant. ils peuvent dépendre de Dieu seul pour ne pas s'imaginer être ses égaux ou compagnons, mais peuvent le reconnaître comme leur Seigneur et Prince. Ainsi les rois conserveront-ils leur autorité s'ils gardent une position intermédiaire entre Dieu et les hommes et ne veulent pas s'élever plus haut.

Tu as fait le ciel et la terre. Ézéchias tire la même conclusion de la création elle-même; car il est impossible que Dieu, qui est le Créateur du ciel et de la terre, abandonne son œuvre; au contraire, il gouverne par sa providence le genre humain, qui est la partie principale du monde. Il serait absurde de confiner la création dans des limites aussi étroites que s'il s'agissait d'une preuve d'un exercice soudain et transitoire de la puissance de Dieu; mais nous devons l'étendre au gouvernement perpétuel. Par conséquent, il est évident que les tyrans qui veulent gouverner à leur gré volent à Dieu son honneur, et sont donc justement punis pour leur insolence.

Ô Jéhovah des armées, Dieu d'Israël, qui habite entre les Chérubins. Voici d'autres titres employés par Ezéchias pour la confirmation de sa foi. Et d'abord, en l'appelant «Jéhovah des armées», il exalte à nouveau sa puissance. Mais quand il ajoute «Dieu d'Israël», il le rapproche, et selon des termes familiers; car ce n'était pas un signe d'amour ordinaire de prendre cette nation sous sa protection. Telle est aussi la signification de «s'asseoir entre les chérubins»; comme s'il avait dit: «Tu as placé ici ton siège, et tu as promis que tu serais le protecteur de ceux qui t'invoquent devant l'arche de l'alliance. En comptant sur cette promesse, je m'enfuis vers toi en tant que mon tuteur.

Ezéchias avait en vue, je n'en doute pas, la forme de l'arche, qui était entourée de deux chérubins. D'autres interprètent les Chérubins comme signifiant des anges, comme s'il était dit que Dieu règne dans les cieux et siège parmi les anges. Mais cette interprétation ne convient pas; car il est dit «assis entre les chérubins», à cause de la forme de l'arche, qui a été construite de cette manière. (Exode 25:18.) Nous savons que c'était un symbole de la présence de Dieu, bien que sa puissance ne se soit pas limitée à elle; et Ézéchias, en le mentionnant, avait l'intention d'exprimer sa ferme conviction que Dieu était présent avec lui, et avait prévu de rassembler un peuple pour lui en étendant, pour ainsi dire, ses ailes sur eux. Il y a une grande distance entre Dieu et nous, Ézéchias a embrassé ce signe d'adoption. Pourtant, il n'y avait rien de grossier ou de terrestre dans ses conceptions de Dieu, comme les hommes superstitieux voudraient le faire descendre du ciel, mais, satisfait de la promesse qu'il avait reçue, il exprime sa ferme conviction que nous n'avons pas besoin d'aller loin pour cherchez la grâce de Dieu.

Ce mode d'expression mérite donc notre attention et nous enseigne que si nous montons graduellement au ciel à la lumière de la parole qui nous ouvre le chemin, il ne faut pas encore penser, pour obtenir de l'aide, que Dieu est absent; car il a choisi sa demeure au milieu de nous. Puisque sa majesté dépasse de loin le ciel et la terre, nous ne devons pas le limiter dans la capacité de notre compréhension; et cependant, comme il s'est révélé à nous par la parole, nous pouvons le comprendre en proportion de la petite capacité et mesure de notre compréhension, non pas pour le faire descendre de son trône céleste, mais que nos compréhensions, qui sont naturellement faible et lent, peut s'approcher de lui par degrés; car il est juste que nous nous efforcions de nous approcher de sa hauteur, puisqu'il nous invite par la Parole et les sacrements. Si nous sommes des interprètes habiles, la connaissance spirituelle de Dieu fleurira toujours parmi nous; nous ne donnerons pas le nom de Dieu aux pierres, au bois ou aux arbres; il n'y aura rien de terrestre ou de grossier dans nos conceptions de lui; mais plus il se rapproche de nous, plus nous nous efforcerons de faire un bon usage des aides qu'il nous tend, afin que notre esprit ne rampe pas sur la terre; puisque Dieu s'accommode de notre faiblesse pour aucune autre raison que le fait que les sacrements peuvent nous servir des échelles, (52) dont la superstition abuse dans un but contraire .