Ésaïe 37:26

26. N'as-tu pas entendu? La plupart des commentateurs expliquent ce verset comme si le Seigneur déclarait que rien n'était fait maintenant, ou avait été fait autrefois par ce tyran, ce qu'il n'avait pas prédit par la bouche du Prophète, et donc a affirmé qu'il était l'auteur de ces choses. Mais je l'explique d'une manière différente, c'est-à-dire que Jérusalem sera préservée par l'assistance de Dieu, parce qu'il en est le protecteur.

Que je l'ai fait il y a longtemps. Dans un souci de mettre davantage l'accent, il supprime le nom de la ville et emploie le pronom démonstratif it, comme si tout d'autres villes n'avaient aucune valeur aux yeux de Dieu. (60) D'autres voient le pronom il comme faisant référence à la délivrance qui dépendait du secret décret de Dieu; mais quiconque examine judicieusement la conception et les paroles du Prophète reconnaîtra que cela désigne plutôt Jérusalem. Dieu s'était plaint d'avoir été déshonoré par de vils reproches; et pourtant, en répétant les paroles de Sennachérib, il n'a mentionné que le «Liban» et le pays voisin. Afin de montrer maintenant que sous le nom de «Liban» la guerre a été déclarée contre lui-même, il affirme, comme dans de nombreux autres passages de l'Écriture, que Jérusalem a été fondée de sa propre main et construite par a été conquise, Sennachérib ne pouvait pas le renverser.

Cette doctrine se trouve partout, et fréquemment répétée dans les Écritures, (Psaume 48:8; Ésaïe 14:32,) et contient un une consolation remarquable, par laquelle les pieux peuvent être soutenus au milieu des afflictions les plus graves qui peuvent leur arriver; et cette consolation est qu’ils seront continuellement sous la protection de Dieu, parce qu’il les a élus. Il utilise cet argument: «J'ai fondé l'Église, et par conséquent, le salut de l'Église sera toujours mon soin; car je ne laisserai pas inachevé le travail que j'ai commencé, mais je le porterai à la perfection. Bref, le Seigneur témoigne qu'il défend et préserve son œuvre, car elle implique son honneur et notre salut. Pourtant, il est appelé «le créateur de l'Église», dans un sens différent de celui dans lequel il est communément appelé le Créateur du ciel et de la terre; car nous sommes son œuvre particulière, «son travail, (τὸ ποίημα,) créé de nouveau par son Esprit», comme Paul le dit, et comme nous l'avons déjà expliqué dans d'autres passages. (61) Cette œuvre est donc plus excellente que toute la création du monde; que personne ne peut l'attribuer à ses propres efforts ou à son pouvoir d'avoir été adopté dans l'Église de Dieu; car ce n'est pas sans raison que nous sommes appelés «son travail».

On peut demander: «Pourquoi le Seigneur dit-il que il a formé Jérusalem depuis les temps anciens? car il y avait d'autres villes bien plus anciennes. » Je réponds que cela ne doit pas être considéré comme se rapportant à la forme extérieure ou à la structure de la ville, mais à ce décret éternel par lequel il l'a choisie pour être sa demeure; car bien qu'il ait été déclaré, même lorsque l'arche a été construite: "Ceci est mon repos, ici je vais habiter" (Psaume 132:14;) et encore par Moïse,

«Partout où j'enregistrerai mon nom, je viendrai à toi et je te bénirai» (Exode 20:24;)

pourtant il avait été ordonné par Dieu bien avant. «Nous avons été choisis», comme Paul nous l’informe également,

"avant que les fondations du monde ne soient posées,"
( Éphésiens 1:4;)

et James déclare que

«Nous avons été engendrés par la parole de vérité, afin que nous puissions être comme les prémices de toutes les créatures. (Jaques 1:18.)

Il nous conservera donc au-dessus de toutes les créatures et ne nous permettra jamais de périr; et en effet, pour la même raison que le Christ est appelé «le premier-né de toute créature», (Colossiens 1:15) «l'Église, qui est son corps», (Éphésiens 1:22,) possède le plus grand honneur et dignité du monde entier. Je laisse aux Rabbins leurs rêves, que Dieu a créé le Messie et Jérusalem avec un trône de gloire avant de créer le ciel et la terre. Mais nous devons maintenir cette doctrine, que Dieu sera le gardien fidèle de son Église, car il a daigné la préférer au monde entier.

Et devrais-je maintenant l'amener à la désolation? D'autres prennent ces mots dans un sens différent. Je reconnais que les paroles du Prophète sont au passé, Je les ai maintenant apportées et placées; mais comme le changement de temps est fréquent dans la langue hébraïque, le Prophète, après avoir dit que Dieu est le fondateur de son Église, et que c'est la plus illustre de toutes ses œuvres, soutient sans aucun doute de là qu'il est impossible qu'il entraîne son Église dans la même ruine que les choses ordinaires. Il faut donc le lire comme une question: «Dois-je l'apporter maintenant?» ou: "Dois-je l'apporter maintenant? " Comme s'il avait dit: "Dois-je permettre qu'il soit détruit, comme d'autres villes qui ont été détruites et rasé? (62) Car il compare Jérusalem à d'autres villes qui avaient été renversées par le roi d'Assyrie et soumises à son pouvoir, afin que personne ne puisse penser que le tyran peut si facilement le renverser; parce qu'elle occupe une position différente des autres villes qui ont été détruites et nivelées avec le sol. Elle ne doit donc pas être comparée même aux meilleures villes fortifiées, car elles tombent rapidement avec leur force terrestre; mais l'Église, bien que petite et faible, a une base solide et solide dans l'élection de Dieu, et ne peut être renversée par aucune vague ou tempête.

Nous voyons des changements merveilleux qui se sont souvent produits dans le monde entier, des républiques subverties, des empires renversés, des nations très puissantes soumises, leur nom éteint et leur gloire effacée. Où est maintenant la majesté de l'Empire romain? Où est la grandeur de cette nation qui était maîtresse du monde entier? S'il en reste, (et ils sont peu nombreux), n'aident-ils pas la misérable servitude de ce monstre détestable, l'Antéchrist, dont la tyrannie s'exerce sur le monde entier? Où est maintenant la liberté de Rome? Où est la beauté de cette illustre république? Rome ne peut-elle pas être appelée à juste titre l'atelier de l'iniquité et le logis de tous les crimes?

Mais au milieu de ces effroyables changements, le Seigneur déclare qu'il aidera Jérusalem, c'est-à-dire son Église, et que bien qu'au milieu de ces changements, elle puisse être affligée et secouée de diverses manières, elle se tiendra debout, ou du moins la secousse et l'oppression. qu'elle peut souffrir ne l'empêchera pas de se renouveler et de se multiplier d'âge en âge par diverses résurrections. Bien qu'il n'y ait pas toujours dans le monde les mêmes membres de l'Église, c'est pourtant le même corps uni à la même tête, c'est-à-dire le Christ. Le Seigneur défendra donc sa ville et causera

«Les enfants de ses serviteurs continuent, afin que leur semence soit établie à jamais. (Psaume 102:28.)