Ésaïe 37:4

4. Si peut-être Jéhovah ton Dieu entendra. Ezéchias semble douter de la volonté du Seigneur de l'écouter ou non; pour la particule אולי (ulai) est traduite peut-être, et c'est le sens qu'il porte fréquemment dans l'Écriture. Mais il faut remarquer que les croyants, même s'ils savent avec certitude que le Seigneur les assistera, cependant, étant perplexes devant la difficulté de l'affaire, parlent souvent de cette manière. Ezéchias avait des raisons d'hésiter, si nous regardons la question elle-même; mais quand il tourne les yeux vers la parole, il est assuré de la volonté de Dieu, de sorte qu'il cesse de trembler. Mais comme il est impossible que la chair ne retarde pas les croyants en les faisant marcher d'une manière hésitante et chancelante, (46) ils adaptent parfois leur langage au présent apparences des choses.

On peut aussi observer, dans d'autres passages de l'Écriture, que les saints, même en parlant de ce qui était certain, parlaient de cette manière; car Pierre, en exhortant Simon, dit:

" Si peut-être cette pensée de votre cœur peut vous être pardonnée."
( Actes 8:22.)

Il ne conseille pas à Simon de trembler et d'hésiter dans la prière; car une supplication eût été vaine; mais il souligne l'odieux de l'offense; afin qu'il puisse frapper son esprit avec plus de force, et qu'il puisse enfin le contraindre à se réveiller pour s'approcher de Dieu avec une vraie repentance. Ce mot peut-être, donc, n'implique pas de doute, mais équivaut à une expression que nous utilisons couramment, si c'est possible , lorsque nous nous aventurons à espérer et à nous promettre quelque chose. Et Ezéchias ne parlait pas comme si Dieu était sourd aux paroles des impies, ou comme si quelque chose lui échappait; mais parce que c'était un principe fixe dans son cœur que «Dieu est près de tout ce qui l'invoque vraiment» (Psaume 145:18,) il décide de lutter contre le découragement, et s'arme par la prière; et parce qu'il ne s'attend pas à gagner la conquête sans difficulté, dit-il, Si peut-être. (47) Par ailleurs, il mentionne deux types d'audition, ce qui en quelque sorte supprime la difficulté.

Si peut-être Jéhovah, ton Dieu entendra les paroles que Jéhovah ton Dieu a entendues. À première vue, il y a une contradiction apparente dans ces mots; mais la manière de parler est tout à fait appropriée, parce qu'Ezéchias était assurément et au-delà de toute controverse convaincu que rien n'est caché à Dieu; seulement il discute avec lui-même sur ce point, que Dieu décide ou non de remettre en cause le blasphème de ce sale chien; car souvent il retarde et cache la vengeance pendant un certain temps, et semble ainsi fermer les yeux et la négliger. En bref, en prenant pour acquis que

«Toutes choses sont ouvertes et manifestées à Dieu» (Hébreux 4:13,)

il demande seulement avec sérieux si Dieu montre réellement qu'il est tellement offensé par les blasphèmes de Rabshakeh qu'il décide de ne pas les laisser impunis. En un mot, il veut que Dieu entende efficacement, c'est-à-dire en rétablissant ces choses qui étaient éparpillées et confuses, et en se montrant juge; car alors savons-nous qu'il voit et observe réellement toutes choses. De cette manière, Ézéchias demande: «Le Seigneur n'a-t-il pas entendu les blasphèmes de Rabshakeh, pour se venger d'eux et pour montrer qu'il tient compte de la gloire de son nom?

Jéhovah ton Dieu. En l'appelant «le Dieu d'Isaïe», Ézéchias ne signifie pas qu'il n'y a qu'un seul homme qui adore Dieu, ni ne s'exclut du nombre des pieux; mais parce que les prières découlaient de la doctrine, le pieux roi voulut parler en louange du ministère du Prophète et témoigner qu'il était un vrai serviteur de Dieu. Cette relation est un peu plus étendue; car tous les croyants invoquent Dieu, et, d'autre part, Dieu les compte parmi son peuple; mais Dieu est considéré d'une manière particulière comme le Dieu d'Isaïe et de Paul, parce qu'ils ont un appel spécial. En un mot, ces mots contiennent expressément des louanges et des éloges de l’appel d’Ésaïe.

Vous ferez donc une prière. C'est la deuxième raison pour laquelle Ézéchias a envoyé des messagers à Ésaïe; à savoir, qu'il priait aussi avec les autres. C'est pourquoi nous apprenons qu'il est du devoir d'un prophète, non seulement de réconforter les affligés par la parole du Seigneur, mais aussi d'offrir ses prières pour leur salut. Que les pasteurs et les ministres de la parole ne pensent donc pas qu'ils se sont pleinement acquittés de leur devoir, lorsqu'ils ont exhorté et enseigné, s'ils n'ajoutent pas également la prière. C'est en effet ce que tous devraient faire; mais Ézéchias envoya vers Ésaïe d'une manière particulière, parce qu'il devait ouvrir la voie aux autres par son exemple. D'ailleurs, «élever une prière» n'est rien d'autre que «prier», mais le mode d'expression mérite l'attention; car il montre comment nos sentiments doivent être réglés lorsque nous prions. Partout, les Écritures nous enjoignent «d'élever notre cœur au ciel» (Lamentations 3:41;) sinon nous n'aurions pas peur de Dieu. De plus, notre stupidité est si grande que nous sommes immédiatement saisis par des imaginations grossières de Dieu; de sorte que s'il ne nous demandait pas de regarder vers le ciel, nous choisirions plutôt de le chercher à nos pieds. «Élever une prière», c'est donc prier de telle manière que nos cœurs ne rampent pas sur la terre, ou ne pensent rien de terrestre ou de grossier au sujet de Dieu, mais puissent lui attribuer ce qui convient à sa majesté, et que nos affections chaleureuses et sincères peuvent prendre un vol élevé. En ce sens, il est dit dans le Psaume,

"Que ma prière vienne devant toi comme de l'encens,
et comme sacrifice du soir. ( Psaume 141:2.)

Pour le reste qui reste. Lorsqu'il désire que la prière soit offerte «pour le reste du peuple qui restait», cette circonstance était puissamment adaptée pour émouvoir le Seigneur; non qu'il se meut à la manière des hommes, mais il agit de cette manière envers nous et s'accommode de notre faiblesse. Ainsi, lorsque nos affaires sont amenées à une telle extrémité que nous ne sommes pas loin de la destruction, nous devons répandre notre misère devant Dieu, afin que notre esprit reçoive quelque consolation; car Dieu déclare qu'il a égard aux «pauvres et affligés». (Psaume 22:24.) Et plus nous semblons être près de la destruction, d'autant plus nous devrions implorer chaleureusement et sincèrement qu'il nous prenne en charge, comme nous le voyons ici qu'Ezéchias a fait quand les choses étaient désespérées.