Ésaïe 38:1

1. À cette époque. Le Prophète raconte maintenant que le roi pieux a été violemment assailli par une autre sorte de tentation, à savoir, qu'il a été saisi d'une maladie mortelle et désespéré de la vie; et non seulement ainsi, mais de même qu'il a souffert une agonie terrible, en conséquence d'avoir reçu de Dieu un avertissement de sa mort, comme si d'une manière hostile Dieu avait tonné sur sa tête du ciel. À quelle heure cela s'est-il passé, que ce soit après le siège ou pendant le siège, n'est pas très évident; mais il n'est pas nécessaire de se donner beaucoup de peine à ce sujet. On peut facilement déduire de l'histoire sacrée que cet événement s'est produit vers la quatorzième année de son règne, soit alors qu'il était envahi par l'Assyrien, soit après sa délivrance, car il régna vingt-neuf ans, (2 Rois 18:2;) dans la quatorzième année de son règne, l'Assyrien attaqua la Judée, (2 Rois 18:13,) et quinze ans furent ajoutés par le promesse qui est ici relatée par le Prophète, (2 Rois 20:6,) et cela fait vingt-neuf ans. Par conséquent, il semble que ce devait être environ la quatorzième année de son règne qu'Ezéchias fut affligé par cette maladie.

Le seul point douteux est de savoir si c'est au moment du siège, ou après, que il était malade. Pour ma part, je considère que c'est une conjecture plus probable, qu'il a été attaqué par cette maladie après que le siège ait été levé; car s'il avait été malade pendant le siège, cette circonstance n'aurait pas été laissée de côté par le prophète, qui, d'autre part, a raconté qu'Ezéchias a envoyé des messagers, est allé dans le temple, a répandu une lettre devant le Seigneur , et envoyé chercher le Prophète. Ces circonstances ne s'appliquent pas du tout à un homme qui souffrait d'une grave maladie; et si la maladie avait été ajoutée à tant de détresses, cette circonstance n'aurait pas été omise. En cas de doute, suivons donc ce qui est plus probable, à savoir que le pieux roi, délivré de l'ennemi, est attaqué par la maladie et est en grand danger.

Pourtant, ce n'est pas sans raison que notre attention est également dirigée vers une succession d'événements presque ininterrompue, que l'on peut savoir qu'il n'a guère eu le loisir de respirer, mais, après avoir à peine atteint le rivage d'une épave, est soudainement tombé dans un autre. tout aussi dangereux. Souvenons-nous donc que les croyants doivent endurer diverses tentations, de sorte qu'ils sont assaillis tantôt par les guerres, tantôt par les maladies, tantôt par d'autres calamités, et parfois une calamité en suit une autre en succession ininterrompue, et ils sont soumis à la nécessité de maintenir une guerre ininterrompue. pendant toute leur vie; de sorte que, lorsqu'ils ont échappé à un danger, ils sont à la veille d'en endurer un autre. Ils doivent être préparés de telle manière que, lorsque le Seigneur voudra ajouter le chagrin au chagrin, ils la supporteront patiemment et ne seront découragés par aucune calamité. Si un répit est autorisé, (71) faites-leur savoir que cela leur est accordé pour leur faiblesse, mais ne laissez pas une courte trêve les conduire à former une fausse imagination de une paix prolongée; laissez-les faire des efforts supplémentaires, jusqu'à ce qu'après avoir terminé le cours de leur vie terrestre, ils arrivent au port paisible.

Même jusqu'à la mort. La gravité de la maladie peut être très pénible pour l'homme bon. Premièrement, la maladie mortelle entraîne des douleurs aiguës, surtout lorsqu'elle est accompagnée d'une ébullition inflammatoire. Mais le plus affligeant de tous était qu'il pouvait penser que Dieu s'opposait à lui et le haïssait, parce que, dès qu'il avait été sauvé d'une si grande calamité, il était aussitôt traîné à mort, comme s'il n'avait pas été digne de régner. D'ailleurs, à cette époque, il n'avait pas d'enfants; et il y avait lieu de croire que sa mort serait suivie d'un grand désordre des affaires publiques. (2 Rois 21:1.) Cette crainte de la colère de Dieu occasionne une angoisse bien plus amère aux consciences des croyants que toute maladie corporelle; et s'ils perdent leur perception de la faveur de Dieu, il est impossible qu'ils ne soient pas immédiatement affligés. Mais Dieu, comme s'il avait expressément l'intention d'ajouter de l'huile à la flamme, menace absolument la mort et, pour l'affecter plus profondément, lui enlève tout espoir de vie.

Pour; tu mourras et tu ne vivras pas. La clause, tu ne vivras pas, n'est pas superflue, mais est ajoutée dans le but de donner de l'intensité ou de confirmer, comme si on avait dit qu'il n'y aurait aucun espoir de remède. Les hommes pratiquent l'évasion, même si la mort est proche, et recherchent avidement les moyens de s'échapper; et, par conséquent, afin qu'Ezéchias ne regarde pas autour de lui comme s'il était incertain, il est informé à deux reprises qu'il doit mourir.

Rendre compte de votre maison, (72) ou, dans ta maison. (73) Afin qu'il puisse dire adieu au monde, le Prophète lui enjoint d'ordonner rapidement ce qu'il souhaite être fait après sa mort; comme s'il avait dit: «Si tu ne souhaites pas que la mort te saisisse, donne des ordres immédiats sur tes affaires domestiques.» Ici, nous voyons en passant que le Seigneur approuve une pratique qui a toujours été coutumière parmi les hommes, à savoir que lorsqu'ils sont sur le point de mourir, ils donnent des ordres à leurs voisins ou serviteurs et arrangent les affaires de leur famille.

Jonathan le dit: «abandonne ta maison à un autre»; mais la construction véhicule un sens différent. Toute personne, lorsqu'elle doit quitter cette vie, doit témoigner qu'elle tient compte de son devoir et qu'elle pourvoit même aux intérêts futurs de sa famille. Mais son principal souci ne devrait pas être de porter sur les testaments et les héritiers, mais sur la promotion du salut de ceux que le Seigneur a confiés à sa charge.