Ésaïe 4:1

1. En ce jour-là, sept femmes s'empareront d'un homme Il poursuit le même sujet , et incontestablement ce discours est immédiatement lié à ce qui précède. Ce verset n'aurait certainement pas dû être séparé du précédent. Par cette circonstance, il décrit plus complètement la nature de cette désolation et de cette calamité qu'il avait autrefois menacée contre les Juifs; pour les hypocrites; à moins que la menace ne soit conçue en termes forts, soit ignorer ou pallier les avertissements, de sorte que la sévérité de Dieu ne produise jamais son effet sur eux. De l'effet, donc, il décrit la nature effroyable de la calamité imminente, qu'ils ne peuvent pas se livrer à l'espoir de faire une évasion facile. Comme s'il avait dit: «N'imaginez pas que ce sera d'une ampleur modérée, diminuant légèrement votre nombre; car la destruction totale vous attend, de sorte qu'à peine un homme sera trouvé pour sept femmes . "

L'expression prendre possession de a le même sens. Il est sans doute incompatible avec la modestie du sexe qu'une femme devrait, d'elle-même, s'offrir à un homme. Mais le Prophète dit que non seulement ils feront cela, mais que sept femmes vont, pour ainsi dire, imposer la main à un homme et le garder ; si petit sera le nombre d'hommes. La grandeur de la calamité est également dénotée par ce qui suit immédiatement: nous mangerons notre propre pain et porterons nos propres vêtements ; car comme c'est un devoir qui appartient à un mari de subvenir aux besoins de sa femme et de sa famille, les femmes demandent à un mari pour elles-mêmes à des conditions déraisonnables, quand elles le libèrent de tout souci de leur fournir de la nourriture. La rareté des hommes doit donc être très grande, lorsqu'un grand nombre de femmes, mettant de côté la modestie, sont non seulement contraintes de solliciter un seul homme, mais ne reculent même pas à l'accord de se procurer leurs propres vivres, et ne demandent rien de plus d'un mari que de les recevoir dans le lien du mariage.

Que ton nom nous soit appelé. Il peut être rendu, Soyons appelés par ton nom ; car lorsqu'une femme passe dans la famille de son mari, elle est appelée par son nom et perd la sienne, parce que le mari est sa tête. (1 Corinthiens 11:3.) Par conséquent, le voile est un signe d'assujettissement, et Abimélec dit à Sarah:

Ton mari Abraham te couvrira la tête. (Genèse 20:16.)

Mais si elle reste célibataire, elle est cachée sous le nom de sa famille. Que tel est le vrai sens de ce mode d'expression est suffisamment évident d'après ce que Jacob dit en bénissant ses petits-enfants

Que mon nom et le nom de mes pères,
Abraham et Isaac, soyez appelés sur eux; ( Genèse 48:16;)

c'est-à-dire: «Qu'ils soient comptés comme nos descendants, et qu'ils participent à l'alliance et n'en soient jamais exclus, comme l'ont été Esaü et Ismaël.» De la même manière parlent les écrivains païens; comme, dans Lucan, Marcia, voulant retourner à Caton, dit: «Accordez-moi seulement le nom nu du mariage; que la permission soit donnée qu'elle puisse être inscrite sur ma tombe, Marcia la femme de Caton. (70)

Et emportez notre reproche. Leur raison de le dire est que les femmes sont parfois traitées avec dédain, lorsqu'elles n'obtiennent pas de mari, non seulement parce qu'elles semblent méprisées comme indignes, mais parce que parmi les anciens, on comptait la progéniture une bénédiction importante, et par conséquent le Prophète dit qu'ils seront désireux d'effacer ce reproche et emploieront tous les arguments à cette fin. Enfin, il déclare que la calamité sera si grande, que presque tous les hommes seront emportés.