Ésaïe 40:22

22. C'est lui qui est assis. Il poursuit le même sujet, mais d'une manière différente, et exalte la gloire et la puissance de Dieu. Pourquoi il le fait, nous l'avons déjà expliqué dans une certaine mesure. C'est parce que nous sommes si enclins à la méfiance que la moindre occasion nous fait hésiter; et par conséquent, le Prophète est contraint de répéter la même chose de plusieurs manières, afin de garder nos cœurs faibles et inconstants dans l'exercice de la confiance en Dieu. Autrefois, il parlait de la création du monde, mais maintenant il en vient à son gouvernement continu; car Dieu n'a pas seulement exercé pendant un seul instant sa puissance pour créer le monde, mais il ne manifeste pas moins efficacement sa puissance en le préservant. Et cela mérite d'être observé; car nos esprits seraient peu impressionnés de savoir que Dieu est le créateur du monde, si sa main n'était pas continuellement tendue pour le maintenir dans l'existence. Par le mot sitteth , le Prophète veut dire que la terre ne reste pas fermement et en permanence à sa place plus loin qu'elle n'est soutenue par la puissance de Dieu; car «assis» est un terme métaphorique qui désigne «gouvernement».

Dont les habitants sont comme des sauterelles. En comparant les habitants de la terre aux sauterelles, il nous rappelle que Dieu ne peut pas être confiné dans des limites aussi étroites, car «même les cieux (1 Rois 8:27) ne le contiennent pas; » afin que nous apprenions, chaque fois que nous parlons de Dieu, à ne rien concevoir de terrestre ou d'humain comme appartenant à sa gloire incompréhensible. D'ailleurs, cette métaphore montre combien est ridicule l'aveuglement des hommes lorsqu'ils réclament quelque chose pour eux-mêmes; car ils gagnent à leurs vantardises tout autant que si quelques petites créatures, comme les sauterelles, s'élevaient en sautant; mais ils doivent immédiatement retomber sur la terre.

Le déploie comme une tente. David emploie également la même forme d'expression, (Psaume 104:2,) et tous deux parlent de l'aspect et de la diffusion hors du ciel par rapport à nous; car elles ne signifient pas que Dieu étend les cieux, qu'il y habite, mais plutôt qu'il nous soit donné un lieu d'habitation sous eux; car pendant que la terre soutient, les cieux nous couvrent, de sorte que nous ayons une demeure proche et couverte de tous côtés.

Mais on peut penser que ces métaphores portent grandement atteinte à la dignité du sujet dont le prophète discute, alors que son but est de le recommander et de l'exalter au maximum de sa puissance. Qu'est-ce qu'un rideau ? Qu'est-ce qu'une tente ? Je réponds, ces métaphores tendent néanmoins à exalter le sujet ; car c'est comme s'il avait dit, "qu'il est aussi facile pour Dieu d'étendre le ciel que pour un homme d'étendre un rideau." Et il laisse à chacun le soin de se demander quelle est la différence entre le ciel et un rideau, et quelle est leur taille, ce que toute personne peut facilement comprendre. Enfin, il y a un contraste implicite entre les tabernacles ou maisons (119) dont les hommes sont longs, laborieux et à grands frais employés à la construction, et pourtant s'élever à cent pieds, et la hauteur incommensurable des cieux étalée par un acte instantané de la volonté de Dieu, qui rend abondamment manifeste à quel point il est grand et excellent ouvrier.