Ésaïe 42:1

1. Voici mon serviteur. Le Prophète semble s'interrompre brusquement pour parler du Christ, mais nous devons nous souvenir de ce que nous avons mentionné précédemment (150) en expliquant un autre passage, (Ésaïe 7:14,) que les prophètes, quand ils promettent quelque chose de difficile à croire, ont l'habitude de mentionner le Christ immédiatement après; car en lui sont ratifiées toutes les promesses qui autrement auraient été douteuses et incertaines. «En Christ», dit Paul, «est Oui et Amen». (2 Corinthiens 1:20.) Pour quelles relations pouvons-nous avoir avec Dieu, à moins que le Médiateur ne se trouve entre nous? Nous sommes sans aucun doute trop éloignés de sa majesté, et par conséquent ne pourrions participer ni au salut ni à aucune autre bénédiction, mais par la bonté du Christ.

En outre, lorsque le Seigneur a promis la délivrance aux Juifs, il a voulu élever leur esprit plus haut, afin qu'ils puissent rechercher des dons plus grands et plus précieux que la liberté corporelle et un retour en Judée; car ces bénédictions n'étaient que l'avant-goût de cette rédemption qu'ils ont enfin obtenue par Christ et dont nous jouissons maintenant. La grâce de Dieu dans le retour de son peuple aurait en effet été imparfaite, s'il ne s'était pas révélé à ce moment-là comme le Rédempteur perpétuel de son Église. Mais, comme nous l'avons déjà dit, la fin de la captivité à Babylone comprenait la restauration complète de l'Église; et par conséquent nous n'avons pas besoin de nous demander si les prophètes entremêlent ce commencement de grâce avec le règne de Christ, car cette succession d'événements est mentionnée en quatre-vingt-dix passages. Nous devons donc venir au Christ, sans lequel Dieu ne peut se réconcilier avec nous; c'est-à-dire, à moins que nous ne soyons reçus dans le nombre d'enfants de Dieu en étant greffés, dans son corps. Il sera évident d'après ce qui suit, que le Prophète parle maintenant de Christ comme le Premier-né et le Chef, car à personne d'autre ne pourrait s'appliquer les déclarations suivantes, et les évangélistes placent la question au-delà de toute controverse. (Matthieu 12:17.)

Il appelle Christ son Serviteur, (κατ ἐξοχήν,) par éminence; car ce nom appartient à tous les pieux, parce que Dieu les a adoptés à la condition de se diriger eux-mêmes et toute leur vie à lui obéir; et les enseignants pieux, et ceux qui occupent une fonction publique dans l'Église, sont d'une manière particulière dénommés les serviteurs de Dieu. Mais il y a quelque chose de plus extraordinaire encore, à cause duquel ce nom appartient spécialement au Christ, car il est appelé un «Serviteur», parce que Dieu le Père lui a non seulement enjoint d'enseigner ou de faire quelque chose de œuvre singulière et incomparable qui n'a rien de commun avec d'autres œuvres.

Bien que ce nom soit attribué à la personne, il appartient à la nature humaine; car, puisque sa nature divine est éternelle et qu'il y a toujours possédé une gloire égale et parfaitement semblable à celle du Père, il fallait qu'il prenne chair pour se soumettre à l'obéissance. D'où aussi Paul dit:

«Bien qu'il ait été sous la forme de Dieu, il n'a pas considéré comme un vol de se rendre égal à Dieu, mais s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur,» etc. ( Philippiens 2: 6 .)

Qu'il fût un serviteur était un acte volontaire, de sorte qu'il ne faut pas penser que cela a nui à son rang. Les anciens écrivains de l'Église ont exprimé cela par le mot «Dispensation», par lequel il s'est produit, nous disent-ils, qu'il était sujet à toutes nos infirmités. C'est par une volonté volontaire qu'il s'est soumis à Dieu, et s'est soumis de manière à devenir aussi à notre service; et pourtant cette condition extrêmement basse ne l'empêche pas de continuer à posséder la majesté suprême. C'est pourquoi aussi l'apôtre dit qu'il était «exalté au-dessus de tout nom». ( Philippiens 2: 9 .) il utilise la particule démonstrative Voici, pour amener les Juifs à considérer l'événement comme ayant effectivement eu lieu; car les objets qui étaient devant leurs yeux auraient pu les conduire au désespoir, et c'est pourquoi il leur demanda de détourner leurs yeux de l'état réel des choses et de regarder vers Christ.

Je m'appuierai sur lui, ou, je le soutiendrai. (151) אתמך (ethmoch) est interprété par certains dans un sens actif, et par d'autres dans un sens passif. Si cela est pris dans un sens passif, le sens sera que Dieu «s'appuiera» sur son oint de manière à lui imposer toute la responsabilité, comme les maîtres le font généralement à leurs fidèles serviteurs; et c'est une preuve d'une fidélité extraordinaire, que Dieu le Père lui livrera toutes choses, et mettra entre ses mains sa propre puissance et autorité. (Jean 13:3.) Pourtant, je ne m'oppose pas à la signification active, «je l'élèverai», ou «je l'exalterai», ou «je vais le soutenir dans son rang; car ce qui suit immédiatement, Je mettrai mon Esprit en lui, est une répétition du même sentiment. Dans la première clause, donc, dit-il, Je le soutiendrai, et ensuite décrit la manière de "soutenir", qu'il le dirigera par son Esprit, signifiant par cette phrase qu'il assistera le Christ en toutes choses et ne lui permettra pas d'être surmonté par des difficultés. Or, il était nécessaire que le Christ soit doté de l'Esprit de Dieu, afin d'exécuter cette fonction divine, et d'être le médiateur entre Dieu et les hommes; car une si grande œuvre ne pouvait être accomplie par le pouvoir humain.

Mes élus. Dans ce passage, le mot Elect désigne "excellent", comme dans de nombreux autres passages; car ceux qui sont dans la fleur même de leur âge sont appelés jeunes élus. (1 Samuel 26:2, et 2 Samuel 6:1.) Jéhovah l'appelle donc "un excellent serviteur", parce qu'il porte le message de réconciliation, et parce que toutes ses actions sont dirigées par Dieu. En même temps, il démontre son amour immérité, par lequel il nous a tous embrassés dans son Fils unique, afin que nous puissions voir en sa personne une démonstration illustre de cette élection par laquelle nous avons été adoptés dans l'espérance de la vie éternelle. Or, puisque la puissance céleste réside dans la nature humaine du Christ, quand nous l'entendons parler, ne regardons pas la chair et le sang, mais élevons notre esprit plus haut, afin de savoir que tout ce qu'il fait est divin.

En qui mon âme est bien contente. De ce passage, nous apprenons que le Christ n'est pas seulement aimé du Père (Matthieu 3:17,) mais qu'il est seul aimé et accepté par lui, de sorte qu'il n'y a aucun moyen d'obtenir la faveur de Dieu que par l'intercession du Christ. En ce sens, les évangélistes citent ce passage, (Matthieu 12:18,) comme Paul déclare aussi que nous sommes réconciliés «dans le bien-aimé» de manière à être aimé sur son Compte. (Éphésiens 1:6.) Le Prophète montre ensuite que le Christ sera doté de la puissance de l'Esprit, non seulement pour son propre compte, mais afin de la répandre au loin. .

Il montrera le jugement aux Gentils. Par le mot jugement le Prophète signifie un gouvernement bien réglementé, et non une sentence prononcée par un juge du banc ; car juge signifie, parmi les écrivains hébreux, "commander, gouverner, gouverner", et il ajoute que ce jugement ne sera pas seulement en Judée, mais dans le monde entier. Cette promesse était extrêmement nouvelle et étrange; car ce n'est qu'en Judée que Dieu fut connu (Psaume 76:2,) et les Gentils furent exclus de toute confiance en sa faveur. (Éphésiens 2:12.)

Ces preuves claires étaient donc extrêmement nécessaires pour nous, afin que nous puissions être certains de notre vocation; car autrement nous pourrions penser que ces promesses ne nous appartiennent pas du tout. Le Christ a été envoyé pour amener le monde entier sous l'autorité de Dieu et l'obéissance à lui; et cela montre que sans lui tout est confus et désordonné. Avant qu'il ne vienne à nous, il ne peut y avoir de gouvernement approprié parmi nous; et donc nous devons apprendre à nous soumettre à lui, si nous voulons être bien et justement gouvernés. Or, nous devons juger de ce gouvernement d'après la nature de son royaume, qui n'est pas extérieur, mais appartient à l'homme intérieur; car elle consiste en une bonne conscience et une droiture de vie, non pas ce qui est ainsi compté devant les hommes, mais ce qui est ainsi compté devant Dieu. La doctrine peut être résumée ainsi: «Parce que toute la vie des hommes a été pervertie depuis que nous avons été corrompus à tous égards par la chute d'Adam, Christ est venu avec la puissance céleste de son Esprit, afin qu'il puisse changer notre tempérament, et ainsi nous forme à nouveau à la 'nouveauté de la vie'. »(Romains 6:4.)