Ésaïe 43:10

10. Vous êtes mes témoins. Après avoir convoqué les Gentils à un concours, et après avoir prouvé que les histoires qu'ils faisaient circuler concernant leurs idoles étaient fausses et infondées, Dieu se sépare maintenant de la multitude d'entre eux, et produit ses «témoins », Afin qu'il ne soit pas considéré comme étant de la même classe avec eux. Il se vante donc à juste titre qu'ils sont ses témoins et qu'il a de vrais témoins; car les Juifs avaient été instruits par des oracles célestes, autant qu'il était nécessaire pour atteindre une certitude parfaite. Pourtant, il leur reproche indirectement de l'ingratitude, s'ils ne déclarent pas ouvertement qu'ils savent tout ce qui est nécessaire pour maintenir la gloire de Dieu; et, en effet, il les appelle à témoigner, et les adjure de ne pas couvrir de silence ces prédictions par lesquelles la vraie religion pourrait être prouvée, car ce serait injustement frauder une bonne cause de leur soutien.

Et mon serviteur. Par le mot «serviteur», certains pensent qu'Ésaïe est signifié, mais je préfère le prendre collectivement, pour tous les prophètes; car il y a un changement de nombre. Or, ce nom a été spécialement attribué aux prophètes, que le Seigneur a choisis dans le but de maintenir sa vérité; et pourtant, en utilisant le nombre singulier, il ne fait aucun doute qu'il se tourna principalement vers le Christ, en qui toutes les prophéties sont contenues et accomplies. (Jean 1:45; Actes 3:24 et 10:43; Romains 1:2; Hébreux 1:1.) Il est également certain que par lui principalement, en tant que témoin suprême, tous les hommes sont convaincus. Pourtant, nous devons observer le dessein de Dieu, que j'ai mentionné précédemment, d'appeler les Juifs à être témoins, afin qu'il puisse les accuser d'ingratitude, s'ils ne prononcent pas librement ce que la foi exige de ceux qui, après avoir reçu des preuves ainsi nombreux et si remarquables, ne pouvaient ignorer la puissance et la bonté de Dieu, ni les remettre en question sans la plus grande trahison. En même temps, il montre en général que le Seigneur a choisi l'Église pour rendre témoignage de sa vérité; et sur ce terrain, Paul appelle l'Église

«Le pilier et le fondement de la vérité.» (1 Timothée 3:15.)

Il est donc du devoir de l'Église de défendre et de publier la vérité, afin qu'elle soit honorée par la postérité d'âge en âge; non pas que le Seigneur ait besoin de cette aide, mais parce que de cette manière il veut prouver et établir sa vérité parmi les hommes. Ici, Ésaïe comprend tous les croyants, car cette fonction de témoignage s'impose à tous, mais surtout aux ministres, qui devraient être des porte-étendards et donner l'exemple aux autres. Pour cette raison aussi, ils sont particulièrement mentionnés; mais en général aucun homme ne doit être considéré comme un croyant, qui cache la connaissance de Dieu dans son propre cœur et ne fait jamais une confession ouverte de la vérité.

C'est pourquoi vous saurez. Afin que l'on ne pense pas que le Seigneur leur demande de témoigner de ce qui est inconnu, il ajoute: "Vous saurez, vous croirez, vous comprendrez;" et par cet ordre des mots, il montre que la foi précède la confession. Si, par conséquent, la confession procède du haut des lèvres et non du cœur, elle est vaine et inutile, et n'est pas celle que le Seigneur demande ou approuve. Pourtant, il y a encore des difficultés dans l'ordre de ces mots: «savoir, croire, comprendre»; car nous ne disons pas que tous ceux qui savent croient, et, de la manière ordinaire de parler, là où il y a connaissance, il n'y a peut-être pas de foi. D'ailleurs, on doute de ce que l'on entend par «compréhension», qui est mentionnée après la foi, comme si elle différait de la connaissance.

Mais dans ce passage, le Prophète montre qu'il y a une sorte de préparation à la foi, par laquelle Dieu obtient la révérence pour sa parole, quand il voit qu'elle a besoin d'une telle assistance. Le commencement de la foi, en effet, est l'humilité, par laquelle nous livrons nos sens captifs à Dieu; mais parce que nous n'embrassons pas la doctrine qui nous est offerte avec une telle certitude qu'il est nécessaire, Dieu nous confirme par des preuves, afin que nous puissions croire pleinement. Ainsi Jean rapporte que lui et Pierre «croyaient aux Écritures» (Jean 20:8,) quand ils virent dans la tombe les signes de la résurrection du Christ; et dans un autre passage, il dit que «les disciples crurent en Christ», lorsque ce qu'ils avaient entendu de sa bouche fut accompli. (Jean 2:22.)

On peut donc le résumer de cette manière. «Les Juifs le ressentiront réellement, quand leur foi aura été aidée par des signes pour adorer le vrai Dieu.» En même temps, une distinction est faite entre la vraie foi et cette crédulité qui emporte légèrement les hommes inconstants; et Dieu accorde toujours à ses élus la connaissance et le jugement, afin qu'ils puissent distinguer la vérité du mensonge. Viennent ensuite la foi et la ferme certitude, de sorte qu'ils embrassent sans hésitation tout ce que le Seigneur a dit; et ensuite la foi allume de plus en plus dans nos cœurs la lumière de la compréhension, et même en proportion des progrès que nous y faisons, notre connaissance grandit et devient plus lumineuse. Mais ces choses ne sont pas faites par notre propre jugement, mais par la puissance du Saint-Esprit, dans la mesure où nous sommes éclairés par lui.

Que je suis lui. Il veut dire ici qu'il faut, pour la foi, que nous sachions qui est notre Dieu, et que c'est lui que nous adorons, et aucun autre; afin que nos esprits ne vacillent pas bêtement, ne s'égarent pas et n'admettent tout ce qui sera soutenu par l'opinion des hommes. Ainsi, la foi n'est pas ce qui encadre quoi que ce soit selon sa propre fantaisie, ou consent inconsidérément à toute affirmation, ou doute et hésite, mais ce qui repose sur une certitude ferme, de sorte que, cédant l'obéissance au seul vrai Dieu, elle examine à partir de une position élevée, et méprise tous les faux dieux, et libère et délivre leurs esprits de la crainte de l'erreur.

Nous voyons donc ce que nous devons penser de la foi perplexe des papistes; car ils pensent que les hommes stupides et sans intelligence, qui peuvent à peine prononcer une syllabe sur Dieu, qu'ils ne connaissent pas, ou dont ils ne sont pas sûrs, sont des croyants, pourvu qu'ils professent croire ce que leur sainte mère, la Église, croit. Mais le Seigneur n'approuve pas une chose si insignifiante, mais a uni la foi à la compréhension, afin que nous n'imaginions pas que l'une puisse être séparée de l'autre. D'ailleurs, il n'y a pas de foi, à moins que vous ne croyiez que c'est Dieu qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et qui a parlé par les prophètes et les apôtres; car ce ne sera pas la foi, mais une imagination vaine et errante, si nous ne croyons pas en ce Dieu.

Avant moi, il n'y avait pas de Dieu formé. Afin de confirmer encore plus ce qu'il a dit dernièrement, qu'il est le seul Dieu, il ajoute à nouveau qu '"il n'y avait pas d'autre Dieu avant lui." Pourtant לא נוצר (lo notzar) peut être pris dans un sens passif, afin de véhiculer un sens différent, celui d'une "créature , »Ou« exécution », ou« travail » (166) de Dieu; mais comme cela semble être un sens forcé, je souscris volontiers à l'opinion ordinaire, selon laquelle «aucun autre Dieu ne s'était formé avant lui». Cela contient une sorte d'ironie, comme si on avait dit, qu'il n'y avait pas d'autre dieu qui n'ait été fait et formé par des mortels, et par conséquent, qu'aucun ne peut être comparé au Dieu éternel.

Et après moi, il n'y en aura pas. Il ajoute qu '«il n'y en aura pas après», parce que Dieu préserve toujours son empire entier et intact, et ne faillit pas à la vieillesse ou à la longueur des jours. Son but est de montrer que, tant que nous ne comptons pas sur lui, il n'y a pas de foi en nous. Ceux qui savent qu'il y a une divinité, mais qui ne comprennent pas ce que c'est, hésitent continuellement et s'enchevêtrent dans d'étranges labyrinthes. Croyons donc que lui seul est Dieu, et pour cette raison ne peut permettre à personne d'être égal à lui, ou de partager avec lui sa majesté.