Ésaïe 43:28

28. Je vais donc polluer. Le copulatif ו (vau) signifie ici donc, et le prétérit, J'ai pollué, devrait avoir une signification future, même si elle peut aussi être rendue au passé; mais j'ai préféré l'avenir, pour l'appliquer au temps de la captivité; car il s'adresse directement à ceux qui devaient vivre sous la captivité. S'il est préférable de l'étendre à diverses calamités, par lesquelles Dieu avait couvert son peuple de disgrâce, et en même temps de relier avec lui leur exil à Babylone, il n'y aura pas d'inconvenance; et en effet, il sera plus approprié de le voir comme une description de ce qui leur est souvent arrivé dans le passé, afin qu'ils puissent être avertis pour l'avenir, qu'ils n'ont aucun privilège qui puisse les empêcher de recevoir à nouveau avec la plus profonde honte la punition. de leur ingratitude, la cravate montre donc la cause de cette destruction. C'était parce que les transgressions des pères et des enfants devaient être punies, c'est-à-dire quand il n'y avait pas de fin à pécher, mais quand ils allumaient quotidiennement la colère de Dieu contre eux, jusqu'à ce qu'il les punisse enfin.

On dit que le Seigneur «pollue» ou «profane» son Église, quand il la méprise et la jette de côté comme une chose sans valeur. En ce sens, le mot est utilisé dans Psaume 89:39, et dans de nombreux autres passages. Ayant été mis à part et sanctifiés par lui, nous demeurons sous sa protection et sa tutelle, aussi longtemps que nous sommes saints; et de la même manière quand nous en sommes privés, on nous dit que nous sommes «profanés», parce que nous cessons d'être sacrés et que nous sommes rendus indignes de sa protection; et il expose comme une proie à des ennemis ceux qu'il appelait autrefois «son oint», et interdit aux hommes de «toucher». (Psaume 105:15.) Mais on peut trouver étrange que les prêtres, qui étaient les représentants du Christ, soient «profanés»; et la raison en est qu'ils ont transgressé, alors qu'ils auraient dû être des «enseignants» des autres.

Et je ferai de Jacob une malédiction. Le mot hébreu הרם, (herem,) que nous avons traduit une malédiction, signifie« destruction », mais signifie également« une malédiction »; et j'ai pensé que ce dernier sens est plus approprié pour ce passage, car il suit ensuite, un reproche. Ces déclarations sont empruntées par le Prophète à Moïse, dont il suit la description de si près, qu'il est facile de percevoir le style de Moïse dans ces paroles, et de voir que les prophètes n'apportent rien qui soit nouveau ou étrange. Les paroles de Moïse sont:

«Et tu seras un étonnement, un proverbe et un mot parmi toutes les nations vers lesquelles le Seigneur te conduira. (Deutéronome 28:37.)

Il menace donc d'affliger le peuple de manière à le rendre «maudit» par tous; de sorte que quiconque voudra prononcer une «malédiction» puisse la prendre pour exemple, et que ce soit une forme de «malédiction»; qu'il les exposera au ridicule des hommes, de sorte qu'ils serviront de proverbe dans la bouche de tous ceux qui veulent dire le mépris; de même qu'aujourd'hui nous voyons que le nom d'un Juif, quoique honorable en lui-même, est au plus haut degré ignominieux et honteux. Le Seigneur prononça ces terribles menaces d'Esaïe, afin qu'ils sachent qu'un châtiment suffisamment sévère, comparé à l'énormité de leurs transgressions, ne pouvait pas être infligé; que lorsque le Seigneur les châtie, ils ne peuvent pas se plaindre que les châtiments qu’ils ont endurés sont trop sévères, ou penser que les reproches du Prophète sont trop sévères.