Ésaïe 44:28

28. Dire à Cyrus. C'est un passage remarquable, dans lequel nous pouvons non seulement voir la merveilleuse providence de Dieu, mais qui contient également une preuve frappante de la vérité et de la certitude des prophéties. Ici, «Cyrus» a été nommé bien avant sa naissance; car entre la mort de Manassé, par qui Isaïe a été tué, et la naissance de «Cyrus», plus d'un siècle est intervenu. D'ailleurs, même s'il était né, qui aurait supposé qu'il devait venir des montagnes les plus éloignées de Perse jusqu'à Babylone? Ces choses doivent donc être soigneusement observées, car elles montrent clairement que ce n'est pas par un esprit humain qu'Esaïe a parlé. Personne n'aurait jamais pensé qu'il y aurait une personne nommée «Cyrus», qui devrait fuir les pays les plus lointains et les plus barbares pour délivrer le peuple de Dieu. (190)

Quant à l'objection faite par les infidèles, selon laquelle ces choses auraient pu être forgées par les Juifs après avoir été accomplies, elle est si insensée et absurde qu'il n'est pas nécessaire de la réfuter. Les Juifs ont parcouru ces prophéties, alors qu'ils étaient retenus en captivité, afin de garder dans leur cœur l'espérance de la délivrance, et auraient été entièrement découragés si le Seigneur ne les avait pas réconfortés par de telles promesses. Ces annales soutenaient donc le cœur des croyants dans l'espérance et la confiance; et je ne doute pas que Cyrus, quand il a appris que Dieu l'avait désigné comme chef et berger pour avoir ramené Israël, a été étonné de ces promesses, et qu'ils l'ont incité à entretenir des sentiments bienveillants envers les gens, afin de leur fournir de la nourriture et tout ce qui était nécessaire à leur voyage. Ainsi, le Seigneur désigne la personne par la main de laquelle il a décidé de ramener son peuple, afin qu'il ne regarde pas de tous côtés avec perplexité.

Même en disant à Jérusalem. C'est la conclusion, par laquelle les premières déclarations sont confirmées, qu'ils peuvent être assurés que "Jérusalem" sera infailliblement construit, et pourront en apprendre à quel point ils sont chers et précieux à Dieu, lorsqu'ils verront la monarchie de tout l'Orient transférée aux Perses. En même temps, il souligne la fin pour laquelle Jérusalem devait être reconstruite, à savoir, que le culte pur de Dieu puisse être rétabli; car il ne promet pas cette restauration, que les hommes puissent rechercher leur propre aisance ou les commodités de la vie, mais que le peuple du Seigneur puisse l’appeler purement et sincèrement sans aucune perturbation. Ceci doit être soigneusement observé, car il y en a beaucoup qui apprécient plus leur propre commodité et leur confort extérieur que l'honneur et l'adoration de Dieu. D'où aussi Haggai se plaignit amèrement, que tous étaient désireux de construire leurs propres maisons, mais presque tous ne se souciaient pas du Temple. (Aggée 1:4.) Mais c'était la volonté du Seigneur que les hommes se soucient le plus de sa maison, et c'est ce que dit le Prophète:

Et au temple, tu seras fondé. Mais de nos jours il ne nous recommande donc pas un temple de bois ou de pierre, mais des temples vivants de Dieu, ce que nous sommes; car le Seigneur a choisi sa demeure en nous. (2 Corinthiens 6:16.) Tels sont donc les temples qui doivent être construits avec diligence par la doctrine de la parole, afin que nous puissions mener une vie sainte et juste, et rendre à Dieu le culte qui lui est dû; car c'est la raison pour laquelle le Seigneur souhaite qu'il y ait une Église dans le monde, afin que le souvenir de son nom ne périsse pas.