Ésaïe 45:1

1. Ainsi dit Jéhovah. Il poursuit le sujet qu'il avait commencé à traiter. Il montre que ce n'est pas en vain qu'il a promis la délivrance à son peuple, puisque la manière de cela a été entièrement décrétée et fixée par lui; (191) car lorsque la question se rapporte à notre salut, nous cherchons toujours le chemin et la manière. Bien que Dieu choisisse fréquemment de nous tenir en haleine, et nous cache ainsi la méthode qu'il a à portée de main, cependant, dans ce cas, il se livre à la faiblesse de son peuple et explique la méthode par laquelle il le délivrera.

À Cyrus, son oint. Il nomme la personne par laquelle il les ramènera; car, puisque leur foi serait durement éprouvée par d'autres tentations, il voulait à cet égard prévoir contre le doute, que la difficulté de l'événement ne les ébranle pas. Et pour donner plus d'efficacité à ce discours, il se tourne vers Cyrus lui-même: «Je t'ai choisi pour être mon roi; Je prendrai ta main et je soumettrai les nations à ton autorité, afin qu'elles t'ouvrent un passage et se rendent volontairement. Ces paroles ont plus d'effet que si le Seigneur parlait à son peuple.

Pourtant, on pourrait trouver étrange qu'il appelle Cyrus son Oint; car c'est la désignation qui a été donnée aux rois d'Israël et de Juda, car ils représentaient la personne du Christ, qui seul, à proprement parler, est «l'Oint du Seigneur». «Le Seigneur est sorti avec son Oint», dit Habacuc, «pour le salut de son peuple.» (Habacuc 3:13.) En la personne de David, un royaume avait été établi, qui prétendait être une image et une figure du Christ; et c'est pourquoi aussi les prophètes dans de nombreux passages l'appellent «David» et «le Fils de David». (Ézéchiel 37:24.) C'était en effet une onction spéciale, destinée à distinguer ce royaume sacerdotal de tous les royaumes païens. Puisque ce titre n'appartenait donc à personne d'autre qu'aux rois de Judée, on pourrait penser étrange qu'il soit ici accordé à un roi païen et à un adorateur d'idoles; car bien qu'il ait été instruit par Daniel, nous ne lisons pas qu'il a changé de religion. Il est vrai qu'il considérait avec révérence le Dieu d'Israël et le considérait comme le plus élevé; mais il ne fut pas poussé par une sincère affection du cœur à l'adorer, et n'alla pas jusqu'à abandonner les superstitions et les idolâtries.

Ainsi Dieu daigne l'appeler son «Oint», non par un titre perpétuel, mais parce qu'il s'est acquitté pour un temps de la fonction de Rédempteur; car il vengea l'Église de Dieu et la délivra des Assyriens, qui étaient ses ennemis. Cette fonction appartient particulièrement au Christ; et cette appellation ordinaire de rois doit être limitée à cette circonstance, qu'il a rendu le peuple de Dieu à la jouissance de la liberté. Cela devrait nous conduire à observer à quel point Dieu accorde une grande importance au salut de l'Église, car, pour ce seul bénéfice, Cyrus, un païen, est appelé "le Messie", (192) ou "l'Oint.

Dont je me suis emparé de la main droite. Par ce mode d’expression, il veut dire que Cyrus prospérera dans toutes ses entreprises, car il poursuivra la guerre sous la direction de Dieu; et c'est pourquoi Ésaïe déclare que, pour l'amour de l'Église, afin de la délivrer, Dieu lui accordera la prospérité en toutes choses; tandis qu'il loue à nouveau la providence de Dieu, afin que les Juifs croient pleinement, au milieu des changements et des troubles, que Dieu en haut gouverne toutes choses de manière à promouvoir le bénéfice de ses élus. Or, comme il n'était pas facile pour Cyrus de pénétrer jusqu'à Babylone, parce que toute l'Asie s'était liguée pour contrecarrer ses desseins, le Prophète témoigne que Dieu dissoudra toute la force que les hommes peuvent apporter contre lui.

Je perdrai les reins des rois. Parce que toute la force réside dans les rênes, les écrivains hébreux utilisent l'expression «ouvrir» ou «perdre les reins» pour désigner «être privé de force». Nous pourrions aussi le voir un peu différemment, c'est-à-dire que le Seigneur «mettra à nu» ou «perdra leurs reins», selon la manière habituelle de l'Écriture, selon laquelle les rois sont dits non ceints de la ceinture, à savoir de l'insigne de la royauté, quand ils sont privés d'autorité. Job (Job 12:18) utilise ce mode d'expression, et Isaiah l'emploiera par la suite: (193) «Je te ceindrai.» (Ver. 5.) C'est pourquoi j'adopte plus facilement ce sens, que la force du contraste peut être plus évidente. Cela montre clairement que les rois ont autant de force et de puissance que le Seigneur leur accorde pour la préservation de chaque nation; car quand il décide de transmettre leur autorité aux autres, ils ne peuvent défendre leur condition par aucune arme ou épée.

Pour ouvrir les portes devant lui. Par cette expression, il signifie qu'aucune forteresse ne peut résister à Dieu, ce qui est certes reconnu par tous, mais pourtant ils ne cessent de placer des confidences insensées dans les remparts et les forteresses; car, là où les villes sont bien entourées de murs et les portes fermées, les hommes pensent qu'ils sont en sécurité. D'un autre côté, le Prophète montre que toutes les défenses sont inutiles et qu'il ne sert à rien de bloquer chaque entrée, lorsque le Seigneur veut ouvrir une voie aux ennemis. Bien qu'il soit certain que les portes étaient fermées et solidement barrées, cependant, parce que Cyrus a poussé son chemin aussi rapidement que si toutes les villes avaient été ouvertes, le Prophète affirme à juste titre que rien ne sera fermé contre lui.